一、教學目標
1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
2、領會本文通過對話表現人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究
如何將文言文教學的“實”與“活”結合起來。
一、導入新課：
有個俗語“半部《論語》治天下，這裏面有個故事，你知道嗎？
宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學到的本領，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現在以其半輔陛下致太平。《論語》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。
前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。
二、課文分析
釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。
問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長裏短，他們聊了一個什麼話題？你從哪裏看出來的？
明確：“志”“治國”都對。
志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。
治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那麼。如……則……假設語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。
不過，志是從發言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。
問：那麼這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？
明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？
句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不瞭解我們。）
2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長於爾）（而不言）
3、則何以哉？（賓語前置）
4、以吾一日長乎爾（省略句式）
問：孔子的話包含了什麼意思？
兩個意思：一是鼓勵學生敢於發言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學生，要學生們暢所欲言。
問：那麼，這四個弟子都有說了些什麼？四人之志各是什麼？
明確：子路：有勇，知方
冉有：足民（足，使動用法。）
公西華：小相（小相是做什麼的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執行上下有序的禮儀活動）
總結：還有一個人，他在幹什麼？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？
問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））
明確：子路：輕率、自信、自負。
冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）
公西華：非曰……願……，他就更謙虛了。
問：他們爲什麼會有這樣不同的語氣？（爲何這樣言志？）
明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話後面說的'，他就更謙虛了。
總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。
問：這三個人的發言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態，還有一個人在彈琴一直沒發言，可是他一發言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什麼？
明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
學生可能會有的發言：
生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態，他另闢途徑。
生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。
生：他說的不是具體自己的志是要幹什麼，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。
生：雲臺是祭祀的地方，他說在那裏吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這裏邊說明人們生活很富足安樂。
生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。
教師總結：不論曾皙的志描繪是一幅什麼樣的圖景，遊春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：裏面的人與人的關係是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環境，這是一種無處不有禮有序的社會環境。
問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）
問：那我們現在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎麼樣言志的？
明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。
問：那麼，我們看看（結合最後一段）前三個人的發言是否合禮？
明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。
曾點的志一說出來，孔子便讚賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態，他心裏有無一個標尺？
禮。爲國以禮。我們看到爲人處事要有禮，那麼治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標
準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？
對子路：治國當以禮，自己發言的行爲不謙讓，而且子路卻以勇作爲治國之策，——重
勇輕禮。
對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態度：所言是國家大事，經濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。
公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也爲之小，其孰能爲之大？”也婉轉的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。
曾皙：天下大同，禮無處不在
▲總結：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚爲廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規範等。子路所說的軍事，冉有說的經濟，以及公西華說的外交禮儀，是不是實現“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民衆沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經濟不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。
同樣沒有一個平等和平的外交環境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰爭的造成的動盪，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現的途徑或保障。三弟子在實現“禮治”上各有偏重，在態度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現，也表現出了各人不同的性格和態度。
只有曾點的禮治社會，表現了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質與精神的和諧，這不正是我們現在所說的一個“和諧社會”嗎？
我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啓示？最後讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裏吸取智慧。這真是至理名言啊！
請同學們下課後再找一些《論語》中關於“禮”的文章來讀讀。
