原文：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
註釋：
1、蔓草：蔓生的草。零：落。漙(團tuán)：凝聚成水珠。
2、揚：明。“清”、“揚”都是形容目的美。婉：讀爲“睕(晚wǎn)”，目大貌。《毛傳》：“眉目之間婉然美也。”3、邂逅(謝後xiì hòu)：愛悅。亦作“不期而遇”解。遇：相逢或配合。適我願：就是稱心滿意，也就是“邂逅”的意思。
4、瀼瀼(攘ráng)：露珠肥大貌。
5、如：猶“而”。
6、偕臧(藏zàng)：一同藏匿。《集傳》：“偕臧，言各得其所欲也。”
譯文：
郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。
郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。
詩經故事：
西門雪是我在神遊鄭國時認識的一位英俊公子;因其父親從楚地逃來，住鄭都西門裏，也就以了西門爲姓，南國人對雪總是感到新鮮驚奇的，也就把自已在雪地裏養下的小子叫了個雪兒，大名就叫了西門雪。
西門雪也如同他的名字一樣，長得是白白淨淨，似粉妝玉琢一般，性子也是對人冷冰冰的，從不愛往熱鬧地裏去。小時候上學唸書的，倒也不覺得什麼特別的，誰也沒有在意，可到了十六、七歲時，就顯現出來了。
鄭國地處交通要地，南來北往，東奔西走的人們大多要從鄭國通過，帶來了各地不同的風俗習慣，鄭人們都很是開通的接之受之學之納之，因此鄭國的風俗是九洲各國中最爲開明的，鄭國人所守的限制規矩是最少的，鄭國的青年交往是最自由的。
而西門雪是不大愛這些的，他似乎很厭惡男男女女在一塊遊戲追逐、唱和踏青的，在他的眼裏那一羣凡脂俗粉是不值得和她們說上一句話，或者說是給一個笑臉的了。
因此上他做的一切總是和衆人不同;鄭都的青年都愛在春季裏遊玩、交接異性朋友，那他就選擇了在秋季出門;大夥兒都愛出東門在洧水河邊踏青，可他卻偏要出西門到西山上觀秋，當萬山紅遍、層林盡染，常有一個白衣青年在空曠的山谷中歌之詠之、悲之嘆之、哂噓嗔癡、一塌湖塗的.發着瘋的，那就是西門公子了。
那時的傳說中西山上是常出精靈鬼怪的，因此西門家裏爲這個寶貝兒子沒少操過心，所幸他每一次出去都是在日出之後，回家也是在夕陽剛落之時，也沒出過啥稀奇古怪的事，時間長了，也就由他去了。
大自然是造化弄人的，它每安排一樣事，一件物，總是相生相剋，相互陪襯，相互映證的;就如有太陽就有月亮，有山就有水，有云就有風，有石就有土，有蛇毒就一定在它的近處生長着解藥一樣，他安排出西門公子這樣的人物來，也就爲他安排了傾心的知音，仰慕的對象呢。
在那一年秋天的白露日裏，西門公子沒等太陽出山就出了西門上了山了，山上有淡淡的山嵐，山嵐中也有清脆的鳥鳴，一個白影飄飄而至，是人?是鬼?還是仙?誰也不知道的，可西門公子迎了上去，他沒有絲毫的畏懼感，心底裏還有一種莫名的興奮呢，他等的已經太久了。
西門家沒有等到他們的兒子的回還，只在山上發現了西門雪留下的詩句，那詩是寫在一方絲帕上的，絲帕卻不是西門公子的。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
西門雪他去了哪?
鑑賞：
這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人;一見鍾情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重複疊詠。每章六句，兩句一層;分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。
清麗的環境和美麗的姑娘，從小夥子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮。” 春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”;一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉，嫵媚動人。先寫景，後寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有着微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。“清揚婉兮”的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小夥子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我願兮。”這裏，有對姑娘的驚歎，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解爲姑娘小夥相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場;次章前五句的重疊復唱，可理解爲小夥子心情略爲平靜後，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相願，便結百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。
德國美學家黑格爾說：“整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現爲靈魂?我們馬上就可以回答說：在眼睛上;因爲靈魂集中在眼睛裏，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”(《美學》第一卷)。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫺熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚婉兮”、“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的“點睛”之筆，纔可能寫活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這裏的“點睛”之筆，可以說雖着力而極自然。
這牧歌般的自由之愛，是美好心願的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照。《毛序》認爲是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。”所謂“思遇時”、“思不期而會”，即戰亂的現實男女失時，只有借詩歌表達心願;詩意的滿足背後是現實的缺陷。明代季本認爲是後者，其《詩說解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。”今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌;但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視爲純粹臆測。
不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同於後世表現男女邂逅的詩作。唐代崔護的《題都城南莊》也寫“邂逅相遇”;但一見鍾情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”一聲嘆唱，千年悵惘;封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作爲對華夏先民的聖潔自由的婚戀性愛的讚歌，將具有永恆的魅力。
