高小明
【內容摘要】師生關係不能脫離具體的時代歷史語境進行研究，師生之間的“理解”是師生關係的實質表現形式，而師生關係在教學和生活實踐中的“分享”則是“理解”精神優化爲策略的充分表現，繼而在師生主體精神之間的“認同”則是師生關係的理想形態，這三個部分辯證地統一於師生關係動態的過程之中。
【關鍵詞】 師生關係 理解 分享
在日常的教學中，師生關係一直是關注的重點之一。隨着當前中學教學改革的推進，在新的時代語境中，師生關係的研究又掀起了新的熱潮，新的話題、新的研究思路也紛紛出現，取得了一批可喜的成果。其中研究的話題包括：師生關係的內涵、影響師生關係的因素、新型師生關係的特徵、如何進行新型師生關係的建構等等。研究的思路包括：從社會學角度、從心理學角度、從哲學角度、從文化學角度等等。應該說這些研究成果突破了傳統研究機械式的社會決定論的思路，展現出了多視角、多維度、跨學科的學術特徵。那麼師生關係研究有沒有可以再書寫的空間呢？
我們知道從上個世紀末以來，國內師生關係研究人本主義價值關懷的趨向越來越明顯：譬如淡化了以往“師道唯尊”的師生關係模式，學生主體性得以彰揚等等，“民主、平等、對話”式的新型師生關係也成了研究的重點。但是，目前國內師生關係研究還是存在不足之處：研究往往是從概念的演繹和邏輯上的分析出發，沒有和實證研究很好的結合起來，這樣反而造成了理論的抽象和片面，缺乏必要的說服力；其次，理論往往還是注重師生關係的對立和分割，對有關課堂上師生關係動態研究所帶來的教學實踐以及產生的優化策略的變化重視不夠；再次，將師生關係僅僅限定在課堂有限的時空範圍之內，忽視了師生關係已經超越了簡單的課堂教學範疇，它和其他的社會關係有着千絲萬縷的聯繫，是不可分割的有機整體，脫離社會其他關係的師生關係研究不具有真實性；最後，這些研究往往對老師和學生“知”的方面關注較多，而對他們“情”“意”的方面關注不足，並且將這三個方面進行分割研究，沒有注重師生個體生命的整體特質。
總結以往師生關係研究的模式有：
一、認爲師生關係是一種社會關係，李以莊認爲：“師生關係是從人類血緣關係中分化出來的一種社會關係，是從人類父母和子女血緣關係教育功能社會分化出來的一種社會關係、職業關係。從歷史上看來看，師生關係經歷了道德關係、等級關係、教學關係，契約關係，虛擬關係等不同的發展階段。後一種階段的關係既繼承了前一階段關係的合理因素，又發展出前一階段關係所沒有的內容。”①這種從縱向人類歷史角度認爲師生關係是一種社會關係的觀點具有合理性。
二、認爲師生關係是一種人際關係，這種觀點具有一定的普遍性，其核心內容是師生關係是人際關係的一種特殊形式。這種觀點的哲學依據是特殊和普遍辯正統一。
三、認爲師生關係是一種心理關係，王耘和王曉華就認爲：“師生關係是學校中教師與學生之間以情感、認知和行爲交往爲主要表現形式的心理關係。”②這種觀點對教師和學生作爲生命個體給予了重視。
四、認爲師生關係是這幾種關係的結合，如社會關係和人際關係的結合、人際關係和心理關係的結合、社會關係和心理關係的結合等等，這些觀點都試圖從全面的角度來把握師生關係。
師生關係到底是一種什麼樣的關係呢？筆者認爲討論這個問題之前，我們要拋棄一種理論預設，那就是把師生關係看成是一種對立、分割式的`關係，如果以這樣的眼光來看待師生關係，即使意識到了以“師生互動”、“師生交往”來代替靜態表述的必要性，仍然沒有從實質上來領悟師生關係的精髓。畢竟師生關係是一種動態的包括社會、政治、經濟、道德、文化等關係的網狀結構，師生關係不能脫離時代歷史境域而單獨存在。因此，筆者以爲，師生關係是在時代歷史語境下主體精神之間的一種理解關係。如何理解我所提出的概念定義呢？這樣來定義師生關係在現實教學和生活實踐中有指導意義嗎？
首先，歷史時代語境是師生關係得以展開的根基。衆所周知，人是一種文化動物，目前也有一些學者從文化角度來考察師生關係，這是值得肯定的。但是，需要注意的是，文化也是變動不居的。中西文化的交流，古今文化的對接都爲新時代語境下的師生關係注入新的特質。華夏民族是重視“禮”的民族，文德教化的秩序和“師道尊嚴”天然地聯繫在一起，傳統文化注重學生人格培養勝於知識技巧的傳授，所謂的“聞道解惑”中的“道”是爲人之道，“惑”也是爲人之惑。這些都在潛意識裏強化了師生等級秩序。這些傳統文化意識並沒有因爲當今教學現代化而消失，教師在傳統教學中主要處在信息中心位置，課堂上採用灌輸式教學，學生在學習過程中處在被動地位，甚至課桌“插秧式”排列等等都與這種傳統文化師尊觀念有着千絲萬縷的聯繫。當然，這種等級關係在師生交流中的作用不能一筆抹煞，學生在信息知識方面處在相對的低勢，等級秩序有時有利於老師把握好課堂的節奏，與專制性和保守性有很大的不同。筆者的觀點不是認爲在今天的文化語境中仍然要堅持師生等級秩序，而是認爲師生關係仍然可以在傳統文化中去汲取可利用資源。中國近代教育是在西學的衝擊下形成的，隨着延續了一千三百多年的科舉制度的廢除，中國教育也就開始了現代化的漫漫征程。所以說，對中國現代教育中任何命題的考察都不能離開這個大的歷史語境，師生關係的考察同樣如此。
再次，主體精神之間的理解是師生關係的實質表現形式。新型師生關係應該包括：互尊互愛，互信互助；民主平等，互相對話；共同進步，教學相長等多個方面，筆者以爲主體精神間相互理解是基礎，沒有這個基礎，其他任何師生關係的建構都有可能流於形式。師生關係不是物和物之間的關係，也不是一個生命個體對物的關係，而是生命個體之間的相互理解，這種理解不是僅僅放在社會環境中去考察，還應該和時代歷史文化語境結合起來理解。什麼樣的時代就有什麼樣的師生關係，什麼樣的文化就有什麼樣的師生關係。《論語》裏孔老夫子也不是一味強調他和學生的等級差別，子貢在發出：“如切如磋，如琢如磨”的高論後，孔老夫子也飽含平等對話精神而讚揚道：“賜也，始可與言詩已矣。”③可見，傳統文化語境中照樣可以產生平等對話的師生關係。這種關係的實質是一種理解過程。當然，這種理解在具體的課堂和生活實踐中所表現出來的實踐策略是“分享”。
師生作爲不同的精神主體，有着不同的知識結構、情感體驗、生活意志。師生關係其實是超越了單純的教學關係的，表面看來它是人際關係和社會關係的一個變體，實際上它涵蓋了人際關係和社會關係的各個側面。師生主體由於不同的知識結構、情感體驗、生活意志，其在交流和對話中，人的知、情、意會呈現出複雜交匯的局面。這樣，尋找師生關係這個相互影響的有機系統的運作機制一直是研究師生關係的最重要的命題。那麼師生關係中運作機制到底是什麼呢？
前人研究成果可以梳理出以下幾種觀點：一、李瑾瑜認爲不應把師生關係簡單地定位在單純的“教”與“學”的關係上，而應看成是一個由多層面關係構成的關係，“師生關係從根本上講，是教師和學生在共同的教育教學活動中，通過相互認知和情感交流而形成的人際關係”。二、姜智認爲師生關係……以人際心理溝通位基礎、以民主管理爲手段、以超越代際的朋友似的尊師愛生的倫理關係爲外在標誌的有機關係體系。三、認爲師生關係可以通過一定結構和模式進行研究，如陳枚提出“三側面三層面的三棱柱體”，其中三個側面分別指師生之間的相互影響、信息交流和相互知覺，三個層面分別指師生雙方作爲獨立的個體、一定的社會角色和一定羣體的成員，其交往也主要在個性(低層)，角色(中層)，和羣體(高層)三個層面上展開的。上面諸觀點自有其本身價值的地方。④
筆者認爲“分享”這個概念似乎更能夠涵蓋師生關係相互影響的有機運作機制，前此研究師生關係的成果中也有提及的，譬如上面所提到的三種觀點其實都暗含了“分享”精神，但是很顯然對之關注的力度仍然不夠深入。建立在主體間理解之上的“分享”精神貫穿於師生關係所有的整體內涵，不僅在教學實踐中教師可以和學生分享知識流動所帶來的快樂，還包括分享教學錯誤所引發的反思，甚至師生之間的“分享”精神囊括了生命主體知情意的各個方面。所謂的互動教學、民主對話的核心還是理解之上的師生主體之間的精神“分享”，當然，這種“分享”機制本身在教學和生活實踐中具有多樣性和複雜性，譬如“分享”知識過程中所帶來情感和意志的連續反應，師生多個主體之間的交流和對話互動給“分享”造成的變化等等，這都需要我們一一求證分析。
那麼展現於時代歷史語境中，建立在理解基礎上的師生關係的分享機制帶來的客觀效果是什麼呢？筆者以爲是師生主體精神之間的“認同”，這種認同依託於師生主體精神之間理解，紮根於師生教學和生活實踐中的分享，是師生關係一種理想的關係形態。這種認同關係既來源於師生關係教學和生活實踐，又對具體的師生關係形態的建構具有理論上的指導意義。其實，理解－分享－認同是師生關係這個有機動態結構整體內涵的不同精神維度，它們辯證統一於特定的時代語境之中，這也和我國教育民主化和現代化具有一致性。
總之，考察新型師生關係需要結合特定的時代歷史語境和關注“人”這個豐富生命主體，這一點，在未來的師生關係研究中應該給予一定的重視。
高小明
