大田五中2007屆高三語文備課組編輯
31.真正畫家
宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也。”
宋元公打算畫幾幅畫，衆多的畫師都趕來了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站着，舔着筆，調着墨，站在門外的還有半數人。有一位畫師最後來到，神態自然一點也不慌急，接受了旨意也不恭候站立，隨即回到館舍裏去。宋元公派人去觀察，這個畫師已經解開了衣襟、裸露身子、叉腿而坐。宋元公說：“好呀，這纔是真正的畫師。”
32.運斤成風
郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試爲寡人爲之。”匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。”
自譯：楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請一個名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動斧子，只聽見一陣風響，手起斧落，白泥巴削得乾乾淨淨，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。宋元君聽說這件事後，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧！”工匠石說：“我的確是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經死去很久了。”
提示：不管做什麼事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。人要有了後顧之憂，幹什麼都不容易成功。不管心理承受能力再強，就是不會一樣。所謂置之死地而後生--沒有了逃生的希望了，只有決一死戰了；真正的藝術家，只有在遠離功名利祿的情況下--外部環境和內心世界，纔會創造出傳世之作；同樣，極端卑劣的小人，只有在完全不被人類的道德觀念所束縛時，才能做出驚世駭俗的滔天罪行。
33.猴子逞能
吳王浮於江，登乎狙之山。衆狙見之，恂然棄而逃，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛（讀音ji二聲，被殺死）也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！”顏不疑歸，而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯；三年，而國人稱之。
吳王坐船在大江裏遊玩，攀登上一座猴山。一羣猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨有一隻猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那隻猴子被射死了。吳王回過頭對他的朋友顏不疑說：“這隻猴子誇耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至於這樣死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀！”顏不疑回去以後，就拜賢人董梧爲老師，盡力克服自己的驕氣，遠離美色聲樂，不再拋頭露面。過了三年，全國人都稱譽他。
提示：不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重。
34.長梧封人/鹵莽滅裂
長梧封人問子牢曰：“君爲政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予爲禾，耕而鹵莽，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰（讀音you一聲，平整田地的農具，此處做動詞用）之，其禾繁以滋，予終年饜饗（讀音yan四聲、xiang三聲，飽食）。”莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂。遁其天，離其性，減其情，亡其神，以衆僞。故鹵莽其性者，欲惡之孽，爲性藺（讀音lin四聲，馬藺、馬蘭、馬蓮草）葦廉葭（讀音jia一聲，初生蘆葦）始萌，以扶吾形，尋擢（讀音zhuo二聲，拔）吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥臃（讀音 ju一聲，毒瘡、jie四聲，疥瘡、yong一聲，腫塊），內熱溲（讀音sou一聲，排泄小便）膏是也。
自譯：長梧的一位封疆小官吏對子牢說：“您治理政事不能鹵莽，管理民衆不要草率。原先我種莊稼，耕地很鹵莽，因而它的果實也就鹵莽地回報我；除草時我很草率，因而它的果實也就草率地回報我。我第二年就改而認真了，耕地很深鋤地很細，那莊稼就生長繁茂，我全年可以飽食。”莊子聽了這話說：現今的人整理他們的形象，修養他們的心性，大多像封疆小官吏所說的。（那些）偏離天道，失去人性，淡漠人情，丟失精神（的人們），因此成爲虛僞的衆生。所以讓自己人性鹵莽的人，惡劣慾念的罪惡，心性如馬藺蘆葦（雜草）一樣開始萌生，撥弄尋找（察看）自己的性格，全都從發跟流瀉（出來），不論什麼地方都流出來，（浮在皮膚上的）疥瘡腫毒，是體內熱毒排泄出來的膿液啊。
提示：看來莊子是當時的憤青一類的人物啊。對當時的時政、人性都是要大加唾罵的啊。憤世嫉俗過後，便構建起一個老死不相往來的小國寡民的理想國度。
35.任公子釣大魚
任公子爲大鉤巨緇（讀音zi一聲，黑色的繩子），五十犗（jie四聲，閹割了的牛）以爲餌，蹲乎會嵇，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎（讀音xian四聲，通‘餡’）沒而下，騖揚而奮鬐（讀音qi二聲，通‘鰭’），白波若山，海水震盪，聲侔（讀音mou二聲，相等）鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇（讀音全二聲，淺薄）才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾小說以幹縣（通‘懸’）令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。
自譯：任國公子做了個大魚鉤繫上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽着巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震盪，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開製成魚乾，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以後那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大爲吃驚奔走相告。他們舉着釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至於想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對於達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾瞭解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善於治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。
提示：諷刺眼光短淺好發議論的淺薄之士，比喻治理世事的人必須立志有所大成./任公子毫不經意反而釣到大魚，而那些淺薄之徒強求名利，必然落空。說明順應自然之道方可實現大志，強求必不得。
36.詩禮發冢
儒以詩禮發冢，大儒臚（讀音lu二聲，傳告）傳曰：“東方作矣，事之若何？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：‘青青之麥，生於陵坡（提土旁改耳旁。意思同）。生不佈施，死何含珠？’爲。”“接其鬢，擪其顪（讀hui四聲，面頰），而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。”
自譯：儒生表面運用詩、書而暗地裏卻在盜墓。大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進行得怎麼樣？”小儒說：“下裙和內衣還未解開，口中還含着珠子。古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。生前不願賙濟別人，死了怎麼還含着珠子！’”大儒說：“擠壓他的兩鬢，按着他的鬍鬚，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子！”
提示：寫儒者打着《詩》、《禮》的招牌，盡幹骯髒的見不得人的勾當。諷刺儒家思想的虛僞性。
37.宋元君與神龜
宋元君夜半而夢人被髮闚（窺）阿門，曰：“予自宰路之淵，予爲清江使河伯之所，漁者餘且得予。”元君覺，使人佔之，曰：“有”。君曰：“令餘且會朝。”明日，餘且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網得白龜焉，其圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰“殺龜以卜，吉。”乃刳龜，七十二鑽而無遺筴（讀音ce四聲，問卜）。仲尼曰：“神龜能見夢於元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是則知有所困？神有所不及也。”
自譯：宋國的國王元君半夜夢見一個人披散着頭髮窺視（他的）臥室，（並）說道：“我來自名叫宰路的深淵，我是河伯那的清江使，打漁人餘且捕獲了我。”元君醒後，讓人對這件事進行占卜，卜卦是：“有”。元君命令道：“叫餘且來見我。”天亮後，餘且就來拜見元君。元君問道：“打漁捕獲了什麼？”（餘且）回答說：“我的網捕到一隻白色的龜，它的圓周有五尺長。”君說：“把你的龜獻上來。”白龜送到後，元君又想殺了它，又想放了它，心裏猶豫不決，就由占卜來定，卜卦是：“（把這隻白龜）殺了後用它的殼進行占卜，肯定吉利。”於是殺白龜，用它的殼占卜了七十二次沒有一次不準確的。仲尼（孔子）說：“神龜託夢給元君，卻不能躲避餘且的網；它的聰明才智能夠做到七十二次占卜算無遺策，卻不能避過開膛破肚的災難。這樣來說實在是智慧有點問題吧？神志有點不清啊。”
提示：這隻白龜玩的是黑色幽默！所謂神龜，神龜，神所做之事，又豈是人心所能理喻的呢？就是人之聖賢--孔子都無法理解啊！高深，高深。現今的人是絕對不會作這麼虧本的買賣的，孔子都要說他神志不清啊！不過古人好象有這樣的人，有句話叫什麼：殺身成仁。大概就是類似這隻神龜的壯舉。
38.屠龍之術
姓朱者學屠龍於支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。
自譯：有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，於是，就到支離益那裏去學習宰殺龍的本領。他花盡了家裏資產，用了整整三年時間，終於把宰殺龍的技術學到手了。姓朱的得意洋洋地回到家裏。可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。
提示：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。
39.舐痔結駟/吮癰舐痔
宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”
自譯：宋國有個叫做曹商的人，爲宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸乾癟面色飢黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處。”莊子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎麼獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！”
提示：其實官場上曹商之流比比皆是。莊子挖苦得雖然痛快淋漓，但悲哀的是曹商之流當道的現實實在太普遍，普遍得人們已經習以爲常；普遍得曹商之流已是更加將炫耀之勢發揚光大；普遍得貧寒耿直的人們都已自覺形穢猥瑣起來而沒了底氣吼道：“子行矣！”/諷刺諂媚巴結權貴的卑劣行爲。
40.沒淵得珠/探驪得珠
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寐，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寐，子爲齎粉夫。”
自譯：有個拜會過宋王的人，宋王賜給他車馬十乘，依仗這些車馬在莊子面前炫耀。莊子說：“河上有一個家庭貧窮靠編織葦蓆爲生的人家，他的兒子潛入深淵，得到一枚價值千金的寶珠，父親對兒子說：‘拿過石塊來錘壞這顆寶珠！價值千金的寶珠，必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得這樣的寶珠，一定是正趕上黑龍睡着了。倘若黑龍醒過來，你還想活着回來嗎？’如今宋國的險惡，遠不只是深深的潭底；而宋王的兇殘，也遠不只是黑龍那樣。你能從宋王那裏獲得十乘車馬，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒過來，你也就必將粉身碎骨了”。
提示：我們的祖先寧願砸碎價值千金的珠子，來教育孩子要珍惜生命，不要好賭犯險。試想一下，我就不禁汗顏--因爲我極有可能會捨不得砸掉那珍珠。捫心自問：您捨得嗎？
41.以珠彈雀/隨珠彈雀
今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。
自譯：如今世俗所說的君子，大多危害身體、棄置稟性而一味地追逐身外之物，這難道不可悲嗎！大凡聖人有所動作，必定要仔細地審察他所追求的方式以及他所行動的原因。隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一隻麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什麼道理呢？這是因爲付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。
提示：做什麼事，都得講究得失輕重。爲了沒什麼價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行爲。
42.佝僂承蜩
仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！”
自譯：孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手裏拿着一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術非常嫺熟，只要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉。孔子驚奇地說：“您的技術這麼巧妙，大概有什麼方法吧！”駝背老人說：“我的確是有方法的。夏季五六月粘知了的時候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十隻知了就只能逃脫一隻；如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那麼容易了。你看我站在這裏，就如木樁一樣穩穩當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動；儘管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛裏只有知了的翅膀。外界的什麼東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎麼會粘不到知了呢？”孔子聽了，回頭對弟子說：“專心致專，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊！”
提示：一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。/用心專一，排除干擾，纔能有成。/專心致專，本領就可以練到出神入化的地步。
43.朝三暮四
狙公賦芧，曰：“朝三而暮四”。衆狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”。衆狙皆悅。名實未虧而喜怒爲用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
自譯：養猴人給猴子分橡子，說：“早上分給三升，晚上分給四升”。猴子們聽了非常憤怒。養猴人便改口說：“那麼就早上四升晚上三升吧。”猴子們聽了都高興起來。名義和實際都沒有虧損，喜與怒卻各爲所用而有了變化，也就是因爲這樣的道理。因此，古代聖人把是與非混同起來，優遊自得地生活在自然而又均衡的境界裏，這就叫物與我各得其所、自行發展。
提示：用名義上改變而實際上不改變的方法欺騙人。
44.螳臂當車
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
【譯文】你不瞭解那螳螂嗎？奮起它的臂膀去阻擋滾動的車輪，不明白自己的力量全然不能勝任，還自以爲才高智盛很有力量。警惕呀，謹慎呀！經常誇耀自己的才智而觸犯了他，就危險了！你不瞭解那養虎的'人嗎？他從不敢用活物去餵養老虎，因爲他擔心撲殺活物會激起老虎兇殘的怒氣；他也從不敢用整個的動物去餵養老虎，因爲他擔心撕裂動物也會誘發老虎兇殘的怒氣。知道老虎飢飽的時刻，通曉老虎暴戾兇殘的秉性。老虎與人不同類卻向飼養人搖尾乞憐，原因就是養老虎的人能順應老虎的性子，而那些遭到虐殺的人，是因爲觸犯了老虎的性情。
提示：不自量力，誇耀自己的才智，必然失敗。
45.楚狂接輿
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”
自譯：孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥啊！你怎麼懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業；國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麼取得；禍患比大地還重，而不知道怎麼迴避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人爲地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
46.濠梁觀魚
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
自譯：莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚遊得多麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。”莊子說：“還是讓我們順着先前的話來說。你剛纔所說的‘你怎麼知道魚的快樂’的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”
提示：闡明通情以知物的思想，莊子的“魚之樂”，是一種超然物外的境界；惠子“安知魚之樂”則是基於現實的層面。
47.畏影惡跡
孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客悽然變容曰：“甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以爲尚遲。疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影。處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，謹守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
自譯：孔子淒涼悲傷地長聲嘆息，再次行禮後站起身來，說：“我在魯國兩次受到冷遇，在衛國被鏟削掉所有的足跡，在宋國遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國、蔡國之間。我不知道我有什麼過失，遭到這樣四次詆譭的原因究竟是什麼呢？”漁父悲憫地改變面容說：“你實在是難於醒悟啊！有人害怕自己的身影、厭惡自己的足跡，想要避離而逃跑開去，舉步越頻繁足跡就越多，跑得越來越快而影子卻總不離身，自以爲還跑得慢了，於是快速奔跑而不休止，終於用盡力氣而死去。不懂得停留在陰暗處就會使影子自然消失，停留在靜止狀態就會使足跡不復存在，這也實在是太愚蠢了！你仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區別，觀察動靜的變化，掌握取捨的分寸，疏通好惡的情感，調諧喜怒的節度，卻幾乎不能免於災禍。認真修養你的身心，謹慎地保持你的真性，把身外之物還與他人，那麼也就沒有什麼拘繫和累贅了。如今你不修養自身反而要求他人，這不是本末顛倒了嗎？”
提示：要消除某些現象就必須採取正本清源的辦法。
48.無病自灸
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然。”柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭、編虎鬚，幾不免虎口哉！”
自譯：孔子一再拜謝快步離去，走出帳門登上車子，三次失落拿在手裏的繮繩，眼光失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂着頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能大口喘氣。回到魯國東門外，正巧遇上了柳下季。柳下季說：“近來多日不見心裏很不踏實，看看你的車馬好像外出過的樣子，恐怕是前去見到盜跖了吧？”孔子仰天長嘆道：“是的。”柳下季說：“盜跖莫不是像先前我所說的那樣違背了你的心意吧？”孔子說：“正是這樣。我這樣做真叫做沒有生病而自行扎針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩撥虎頭、編理虎鬚，幾乎不免被虎口吞掉啊！”
提示：自尋煩惱。
49.相濡以沫
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
自譯：泉水乾涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點溼氣，以唾沫相互潤溼，不如將過去江湖裏的生活徹底忘記。與其讚譽唐堯的聖明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同於“道”。大地把我的形體託載，並且用生存來勞苦我，用衰老來閒適我，用死亡來安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
提示：在困境中用微薄的力量相互幫助。
50.亦步亦趨
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。
自譯：顏淵向孔子問道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學生只能幹瞪着眼落在後面了！”孔子說：“顏回，你這些話是什麼意思呢？”顏回說：“先生行走，我也跟着行走；先生說話，我也跟着說話；先生快步，我也跟着快步；先生辯論，我也跟着辯論；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生談論大道，我也跟着談論大道；等到先生快步如飛、腳不沾地迅速奔跑而學生幹瞪着眼落在後面，是說先生不說什麼卻能夠取信於大家，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人，不居高位、不獲權勢卻能讓人民像滔滔流水那樣涌聚於身前，而我卻不懂得先生爲什麼能夠這樣。”
提示：因缺乏主見，任何事都模仿、追隨他人。
51.越俎代庖
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也；吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下爲！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
自譯：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對於整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居於國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說：“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將爲了名聲嗎？‘名’是‘實’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過佔用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對於我來說沒有什麼用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”
52.梓慶爲鋸/鬼斧神工
梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以爲焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”
自譯：梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚歎好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什麼辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什麼特別高明的技術！雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不爲外物所動彷彿忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼裏已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然後我便進入山林，觀察各種木料的質地；選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現於我的眼前，然後動手加工製作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，製成的器物疑爲神鬼工夫的原因，恐怕也就出於這一點吧！”
提示：只有專心致志，身心投入才能練就高超神妙的技藝。
53.薪盡火傳/秦失吊之/安常處順
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮於爲蘄，火傳也，不知其盡也。
自譯：老聃死了，他的朋友秦失去弔喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認爲你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛纔我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這裏，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
提示：人之生死是自然現象，因而不必樂生，也不必哀死，否則都會影響養生。“安時而處順，哀樂不能入也”，便是養生的極致。/安於通常的機遇，順應自然的安排。
54.叔山無趾
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！”
自譯：魯國有個被砍去腳趾的人，名叫叔山無趾，靠腳後跟走路去拜見孔子。孔子對他說：“你極不謹慎，早先犯了過錯才留下如此的後果。雖然今天你來到了我這裏，可是怎麼能夠追回以往呢！”叔山無趾說：“我只因不識事理而輕率作踐自身，所以才失掉了兩隻腳趾。如今我來到你這裏，還保有比雙腳更爲可貴的道德修養，所以我想竭力保全它。蒼天沒有什麼不覆蓋，大地沒有什麼不託載，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人！”孔子說：“我孔丘實在淺薄。先生怎麼不進來呢，請把你所知曉的道理講一講。”叔山無趾走了。孔子對他的弟子說：“你們要努力啊。叔山無趾是一個被砍掉腳趾的人，他還努力進學來補救先前做過的錯事，何況道德品行乃至身形體態都沒有什麼缺欠的人呢！”
55.管仲對問
管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱雲，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其爲人潔 廉，善士也；其於不己若者，不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。”
自譯：管仲有病的時候，桓公問他說：“仲父，您的病已經很重了，如果不避諱的話，可以說是大病了，那麼，我要把國家政務交給誰纔可以呢？”管仲說：“你打算交給誰？”桓公說：“鮑叔牙。”管仲說：“不可以。鮑叔牙是一位潔身自好，十分清廉的好人，他對於趕不上他的人，不去親近他，再者他一聽到別人的過錯，就一輩子忘不了。讓他來治理國家，對上他將要和國君作對，對下他將要和人民作對。他一定會得罪國君，將來不會長久的！”桓公說：“那麼，誰可以？”管仲說：“實在不得已的話，隰朋可以。隰朋的爲人，對上不顯示自己的能耐，對下不去區別貴賤，而一視同仁。他以趕不上黃帝而感到慚愧。同時又憐憫那些趕不上自己的人。能夠以德去感化人，使人人的行爲符合於道，這就是聖人；能夠把財物分給別人的人，這就是賢人。以賢人自居站在人們的面前，就不會得到人們的擁護，以賢者的身份而謙恭地待人，沒有不得到人們的擁護的。他對於國家有故意不聞不問的地方，他對於家庭也有故意不聞不問的地方。如果實在不得已的話，隰朋可以。”
56.莊子將死
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
自譯：莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作爲陪葬。莊子說：“我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠璣，萬物都可以成爲我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪裏用得着再加上這些東西！”弟子說：“我們擔憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體。”莊子說：“棄屍地面將會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎麼如此偏心！”
57.鼓盆而歌
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我繳然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。”
自譯：莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐着，一邊敲打着瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”
莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍着她啼哭，自認爲這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。”
58.列禦寇射
列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！”
自譯：列禦寇爲伯昏無人表演射箭的本領，他拉滿弓弦，又放置一杯水在手肘上，發出第一支箭，箭還未至靶的緊接着又搭上了一支箭，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在這個時候，列禦寇的神情真像是一動也不動的木偶人似的。伯昏無人看後說：“這只是有心射箭的箭法，還不是無心射箭的射法。我想跟你登上高山，腳踏危石，面對百丈的深淵，那時你還能射箭嗎？”於是伯昏無人便登上高山，腳踏危石，身臨百丈深淵，然後再背轉身來慢慢往懸崖退步，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請列禦寇跟上來射箭。列禦寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳後跟。伯昏無人說：“一個修養高尚的‘至人’，上能窺測青天，下能潛入黃泉，精神自由奔放達於宇宙八方，神情始終不會改變。如今你膽戰心驚有了眼花恐懼的念頭，你要射中靶的不就很困難了嗎？”
59.白駒過隙
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此衆人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。
自譯：人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活着的東西爲之哀嘆，人們爲之悲憫。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而爲有了形體，具有形體再變化而爲消失形體，這是人們所共同瞭解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會真正有所體察，宏辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。
