《中庸》節選學案
一、作家作品常識積累
1、 《中庸》原是 中的一篇，一般認爲它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成爲“ ”之一，《中庸》被推崇爲“實學”，被視爲可供人們終身受用的經典，成爲後世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認爲《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）並且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，都是實用的學問。善於閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
2、 子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。《三字經》中有“ ”的描述。北宋徽宗年間，子思被追封爲“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封爲“述聖公”，後人由此而尊他爲“述聖”。
二、查字典解詞：
中庸
【詞 性】
【褒 貶】
【近義詞】
【反義詞】
【釋 義】
三、中庸之道
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，並提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之爲用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。”
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過後天的學習，即《中庸》所說的“ ”。
“ ”，是說人性是由天賦予的。“ ”,是說循着這種天性而行就合於道,認爲人性是善的。教育的作用就在於治儒家之道，所以說“ ”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。
四、課內閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
（一）解釋畫橫線的字詞：
（1）天命：
（2）率：
（3）莫：
（4）見（xian）：
（5）乎：
（6）中：
（7）節：
（8）致：
（二）請結合文本具體闡述“中”“和”的含義：
參考答案：
作爲儒學的重要範疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。
四、閱讀原文，回答問題。
1.對下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A.天命之謂性 性：本性
B.中也者，天下知大本也 中：適合，符合
C.有弗學，學之弗能，弗措也 措：放下
D.子庶民。則百姓勸 勸：受到勉勵而勤奮努力
答案：B
2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（ ）
A.不勉而中 擇善而固執之者也
B.喜怒哀樂之未發 中也者，天下之大本也
C.尊賢，則不惑 知斯三者，則知所以修身
D.恐懼乎其所不聞 莫見乎隱
答案：A項：就，連詞 ； 並列，連詞。
B項：助詞，不譯，取獨； 的，助詞。
D項：於（在），介詞；於（比），介詞。
C項：“則”，就，連詞。
五、拓展討論:
什麼是"中庸"精神實質? 你心目中的“中庸”是什麼呢？學完本課，你的感想是什麼呢？你認爲“中庸之道”有怎樣的現實意義？
參考：所謂"中庸之道",其實就是君子之道,就是君子模範遵守社會規則(原意還應該包括"天道"即自然法則)之道.
儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關係。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。爲官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。
由此可見，儒家思想追求的是理想人格--聖人。
儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規範準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念爲傳統所固有，爲孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最爲重視的合理主義。它注重人在處世的行爲及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行爲和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的醜惡，提高自身的道德水準。以求在爲人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!
“中庸之道”實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。
六、中庸的主要原則（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠儘性，請圍繞其中一點談自己的理解。
七、《中庸》名言積累
1、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥倖成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明並推廣這些道叫做教化。
4、 君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過後天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之後，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。
6、 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
八、課外閱讀：
1、最高的道德標準
【原文】
子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）
【註釋】
①鮮：少，不多。
【譯文】
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”
【讀解】
正因爲它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。
這樣說來，中庸之道是不是也只能作爲一種理想的道德規範而加以提倡呢？
2、誰能食而知其味
【原文】
子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）
【註釋】
（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超羣的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。
【譯文】
孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以爲是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嚐滋味。”
【讀解】
還是過與不及的問題。正因爲要麼太過，要麼不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因爲缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規範行事，但由於自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。
3、隱惡揚善，執兩用中
【原文】
子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以爲舜乎（2）！”（第6章）
【註釋】
（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以爲舜乎，這就是舜之所以爲舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。
【譯文】
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語裏的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以爲舜的地方吧！”
【讀解】
隱惡揚善，執兩用中。
既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。
要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。
困難之一在於，要做到執兩用中，不僅要有對於中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。
困難之二在於，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對於一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！
如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。
大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔聖人又怎麼會感嘆又感嘆呢？
4、 牢牢抓住不要放棄
【原文】
子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。” （第8章）
【註釋】
（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不捨的樣子，引申爲懇切。服，著，放置。膺，胸口。
【譯文】
孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”
【讀解】
這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。
作爲孔門的高足，顏回經常被老師推薦爲大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。
一旦認定，就堅定不移地堅持下去。
這是顏回的作爲，也是孔聖人“吾道一以貫之”（《論語里仁》）的風範。
5、白刃可蹈，中庸難得
【原文】
子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）
【註釋】
（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。
【譯文】
孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”
【讀解】
孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過於膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在於引起人們對中庸之道的高度重視。
6、什麼是真正的強
【原文】
子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）
【註釋】
（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意爲“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用爲動詞。
金：指鐵製的兵器。革：指皮革製成的甲盾。（6）死而不厭：死而後已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。 （9）不變塞：不改變志向。
【譯文】
子路問什麼是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認爲的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕蓆，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這纔是真強啊！保持中立而不偏不倚，這纔是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這纔是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這纔是真強啊！”
【讀解】
子路性情魯莽，勇武好鬥，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現爲和而不流，柔中有剛；體現爲中庸之道；體現爲堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語子罕》這就是孔子所推崇的強。
“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有後來人。”這就是孔子所推崇的強。
說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。
不過，回到《中庸》本章來，孔子在這裏所強調的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最爲高深的道行。
7、 正道直行，默默無聞也不後悔
【原文】
子曰：“素隱行怪（1），後世有述焉（2），吾弗爲之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯聖者能之。”（第11章）
【註釋】
（1）素：據《漢書》，應爲“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。
【譯文】
孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，爲他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這隻有聖人才能做得到。”
【讀解】
鑽牛角尖，行爲怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規範，自然是聖人所不齒的。
找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。
唯有正道直行，一條大路走到底，這纔是聖人所讚賞並身體力行的。
所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是聖人所讚賞的精神。 “鞠躬盡瘁，死而後已。”（諸葛亮）這也是聖人所讚賞的精神。
以上幾章從各個方面引述孔子的言論反覆申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。
8、行遠自邇，登高自卑
【原文】
君子之道，闢（1）如行遠，必自邇（2）；闢如登高，必自卑（3）。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）
【註釋】
（1）闢：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。 （4）“妻子好合……”：引自《詩經小雅常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩經》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。
【譯文】
君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關係融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子讚歎說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”
【讀解】
老子說：“千里之行，始於足下。”
荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”
都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。
萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。
一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。
