《金剛經》爲《大般若經》的精華，雖然只有短短的五千多字，但是已經涵括修行要旨，體現了真空妙有的佛法中道思想。下面是《金剛經》精義，希望能對你有所幫助。
一、《金剛經》的宗趣
概括起來就是兩句話：第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空無我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四聖諦、八正道、十二因緣、四無量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業，這就是悲智雙運的菩薩行。
(一)離一切相
《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)中說：“如來智慧無處不至。何以故?無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執着而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”就是說，一切衆生都具有佛性、真如，但是衆生受妄想執著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒;執著是第七末那識，包括人我執、法我執，由人我執就生煩惱障，由法我執生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬斷妄想執著。
金剛的特性有三個字：第一、堅，金剛是很堅固的，不壞不滅;第二、利，很鋒利;第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅固、鋒利、透明的特性。堅固就能不壞不滅，代表實相般若;利代表正智(正確的智慧)，智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切;明就代表名言，以名言說教，也代表文字般若。
所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬斷妄想執著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實相般若三種，由文字瞭解以後至觀照，由觀照而證實相，就可以離一切相。
《金剛經》講的四相是我相、人相、衆生相、壽者相。
我相就是執著有個我，我能夠度衆生，執著有個我體。人相，這個人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個人是我所度的，執著差別。衆生相，衆生就很多，有能度的我，有所度的衆生，屬能所執，能度的執著，所度的執著。壽者相，就是以上“我、人、衆生”都是真實不虛、相續不斷的，有個實體，也包括執著長遠的壽命，執著上帝常在等等。
法相，法相代表常有執，一切法常常都存在，永遠都不壞。非法相，一切法現在存在，消滅了就沒有了，還有人、一切物質都是這樣。法相就是常見論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除衆生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。
(二)修一切善
修一切善，就是從五戒十善、四諦、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施爲首，就是妙有，由妙有生大悲，不捨衆生，不離衆生，所以《金剛經》既明真空又明妙有。
以上就是關於《金剛經》的宗趣。
二、般若就在生活中顯示
六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都是在日常生活中顯示，具體就體現在第一段裏，釋迦牟尼佛的生活就體現了六度的修行。
[經文]“一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。”
第一，著衣持鉢。穿起衣，拿起鉢，形象很好，端莊肅靜安祥的形象，表示持戒精嚴。這代表持戒度。
第二，城中乞食。衆生以飲食供養佛，而佛以法味佈施衆生，這就代表第一度，佈施度。彼以財施，我以法施，廣行佈施，使衆生都能夠有見佛聞法，廣種福田的機會。這就是修佈施度。
第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序來，不分別貧富貴賤，不分別是得到半鉢還是滿鉢，也不分別食物的好壞。這種不分別、平等對待一切的心就是廣大忍辱的心，這就修忍辱度。
第四，飯食乞，收衣鉢。說明穿衣吃飯，收飯具，不假手於人，親自動手。這代表精進度。
第五，洗足已，敷座而坐。腳洗了，再把坐具安好，坐下來。這代表守靜，修禪定。禪定就是消滅妄想，消滅內心的散亂，達到內心的平靜。這代表禪定度。
第六，以上幾項能夠做到圓滿，而且很自然，不着相，就是般若度。
我們來看一看，般若由世尊來顯示，就在穿衣吃飯的日常生活中，行住坐臥間就可以顯示般若的妙趣和般若的生活。不是說離開生活，離開行住坐臥，另外去找個般若。禪宗講：“平常心就是道”、“行住坐臥、搬柴運水都是道。”所以說般若就在日常生活中。
三、如何發心
[經文]“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”
就要發這個心，這是什麼心呢?菩提心!具有對象廣、空間寬、時間長、目標高的特點。對象廣就包括胎卵溼化，欲界、色界、無色界。空間寬就包括整個衆生世界、大千世界、無量無邊的世界。時間長，從過去到現在，現在到未來，前前無始，後後無終。目標高，使衆生都能得到解脫，都能證得無餘涅槃，這就是最高的目的。無餘涅槃就是阿羅漢，沒有餘報可受，已經得到了生死解脫，不受後有，爲無餘涅槃。
四、如何修行
[經文]“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經》提出的以佈施爲首要的六度行，這六度中特別發揮出來是第二忍辱行，另外還有無諍行，這三種行都是《金剛經》上很突出的。
(一)佈施行，有三種：財施、法施、無畏施。六度中特別提出佈施行，佈施就可以代表六度。
(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對我批評、刺傷，我就以德報怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤爲親，冤親平等，不能冤冤相報，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。
第二，安受苦忍。這個苦就是環境造成的，自然災害、人爲災害等等。在災害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。
第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達到這個境界，對此要堅定不疑惑。
(三)無諍行。什麼叫無諍行?《金剛經》上講“我得無諍三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在讚揚“無諍行”。實際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要鬥爭，引起混亂，各種混亂因此而來，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會混亂、世界混亂，都引起來了，全是因爲不能夠無諍。所以特別提到“無諍三昧”，是“人中最爲第一”，它是百千三昧中的第一三昧。
五、應如何住、如何降伏其心
[經文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。”
(一)應如何住
“應無所住，而生其心”，無所住，無住就代表由空慧達到真如境界。六祖大師在《六祖壇經》裏提到：《金剛經》是以無念爲宗、無相爲體、無住爲本。以無念爲宗，無念，內心不要有妄念;以無相爲體，對外境不要執著;以無住爲本，不管內外，內心和外境一切法都不要粘纏、執著。
“無住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大願、大行之心，就是菩薩的悲智行願。
《六祖壇經》中講到：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。”
這裏講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。於一切處，心要無憎無愛，無得無失，無取無舍，安閒恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無住的精神，叫無相，也叫一相三昧。
