導語：當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。以下小編爲大家介紹傅山小楷金剛經全文講解文章，歡迎大家閱讀參考!
傅山小楷金剛經全文講解
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，是《大般若經》的一部分。佛說《大般若經》六百卷，是唐代高僧玄奘法師翻譯的，第五百七十七卷《第九能斷金剛分》便是流行的《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》共有六種譯本，除玄奘法師外，還有姚秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、南北朝真諦、隋朝笈多、唐朝義淨五位法師。現通行的《金剛經》是鳩摩羅什三藏法師翻譯的，因其言簡意賅，切入人心。故修習《金剛經》者多以此本爲典。《金剛經》的廣泛流佈與禪宗有着莫大的關係。禪宗一脈，釋祖拈花，迦葉微笑，教外別傳，以心印心。自達磨祖師傳法東土，以《楞伽經》開示，經二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金剛經》證覺，六祖慧能啓頓悟法門，《金剛經》因而成爲是佛教禪宗的印心寶典。
《金剛經》既然是《大般若經》的一部分，它的核心便是般若。般若，通譯爲智慧。智慧不是聰明，是了悟，是悟後的行持，是需要印證的。一般經解，般若爲三：文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若，指佛陀所說的一切言教。文字記錄雖然有其侷限性，但“離卻文字，凡聖永隔。”佛的智慧很多便保存在佛經裏。觀照般若中的“觀”，是用心去看，“照”是無明。《論語》中有一段話：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！” 視、觀、察三者是有所不同的。觀，既真實不虛，又有體悟在其中，並且光明無暗。故觀照的智慧是成佛的智慧。所謂實相，就是本來面目，就是本心，就是如如來。所以，有“凡心即佛心”、“凡聖無二”之說。如何達到般若，觀音菩薩講六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。前五度是基礎，只有達到般若，才能妙覺圓融、無餘涅盤。
《金剛經》中所闡述的般若波羅蜜是離相無住。笈多法師譯經名爲《金剛能斷般若波羅蜜經》、玄奘法師譯爲《能斷金剛分》、義淨法師譯經名爲《能斷金剛般若波羅蜜經》。能斷就是斷滅，即斷念、斷煩惱、斷一切假相。《金剛經》雲：“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。” 我相是貪，人相是嗔，衆生相是癡，壽者相是慢。佛陀教人就是息滅貪、嗔、癡。故《經》復雲：“凡所有相，皆是虛妄。若知諸相非相，則見如來。” 《金剛經》又云：“應無所住，而生其心。”無住，即是破執、去妄。佛悟道後的第一句話就是：“善哉！善哉！一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執着，不能證得。”所以，無住於相，便是般若，便是成佛的波羅蜜。但佛不說斷滅相，以免衆生落入斷常二見，不能得無上菩提。故《金剛經》雲：“須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
《金剛經》通過離相無住、破執去妄所表述的真諦即是“性空幻有”。《大智度論》卷五：“觀五蘊無我無我所，是名爲空”。空，不是無，亦不是有，但它是真實的存在。空，比喻的說，有點象宋明理學中所闡述的“天理”。但它的意思還要博大和精深。《金剛經》上說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如雷亦如電，應作如是觀”。理體無塵，萬法皆空。故爾大德有言：“莫向外求，外是塵垢；莫向內求，內是溼染”。所以說，空是體悟，是妙覺。
《金剛經》的流佈對佛教的.廣泛流傳起着不可估量的作用。佛教之所以在東土得以紮根、生長、蔓延，其優處主要有兩點：一是簡易，二是速成。簡易，便是善巧方便，利上中下三根。一句阿彌陀佛，便可往生極樂淨土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是這種簡易和速成，佛學成爲中國士人文化修養的一個側面。傅山生活的那個時代，不管人們的最終理念如何，佛教的精神都不同程度的影響着人們的思想和生活。傅山讀過的經、律、論不少，但影響其本身的卻是佛教中的般若思想。《金剛經》、《心經》、《大智度論》都是反映般若、啓迪智慧的。傅山在入獄之後書寫《金剛經》十二卷，其功德不僅在抄經，或許有看破世塵、悟得性空幻有的意思在。
常贊春《跋傅青主先生書小楷金剛經》所說的“世尚傳第十二本者”，民國年間也只出版兩種，即山西書局本和商務印書館本。一九九二年上海書店出版的《傅山小楷金剛經》則是根據商務印書館本翻印的，只是改變了原來青山農黃葆戉題寫的封面和有“承裕堂珍藏”的扉頁。至於其它十本，則沒有面世，下落如何，不得而知。即使山西書局本之原跡，是否被當年山西書局經理趙正楷攜至臺灣，或流落他鄉，今藏何處，亦無從知曉。而商務印書館本被王先生輾轉收藏，並付梓於世，實在是件不容易的事。當然，我們不希望傅山存世的小楷《金剛經》僅此一本，因爲傅山晚年曾託僧人雪峯轉贈曹秋嶽《金剛經》一冊，故爾傅山寫過多少部《金剛經》還有待新的發現。
