《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最爲流行。下面是關於金剛經註解及譯文的內容，歡迎閱讀！
《金剛經·依法出生》1
於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用佈施。是人所得福德，寧爲多不？須菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等爲他人說。其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法。
譯文
須菩提，你的意思是怎麼樣？如果有人用充滿三千大千世界的七寶來做佈施，這個人所得到的福德，多不多呢？須菩提說：很多，世尊。爲什麼呢？像這種福德只是虛幻相，並不是不生不滅的福德實相，所以如來只能說福德多。如果有人，實踐此經中的義理，甚至只是用四句偈語來爲他人解釋說明，他的福德要勝過用充滿三千大千世界七寶來佈施所獲得的福德。爲什麼呢？須菩提，過去的現在的未來的一切諸佛，以及諸佛無上正等正覺法，都是從這部經典出生的，如果有人實踐讀誦此經，就是親近了無上正等正覺，如果還沒有悟道，當可從經義中發現無上正等正覺心。
註釋
①七寶：佛經所說七寶，各經說法稍有不同，按《般若經》，七寶是金、銀、琉璃、硨磲（讀作“車渠”，一種介殼呈三角形的軟體動物）、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
②福德性：指覺悟了佛法後所達到的境界。與通過佈施所得到的福德比較是更高的境界。
③於此經中受持：從這本《金剛經》中修行獲益。
④四句偈：關於何謂四句偈，古今有多種說法，其中一種說法是彌勒佛回答天親菩薩，說四句偈是：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。也有說是指《金剛經》第二十六品和第三十二品中的兩首偈語。
賞析
本章說佛法真諦勝過佈施，從佛法生髮智慧就是“依法出生”。通過物質的佈施想得到福德報答，並不是佛追求的境界，只有真正覺悟了佛法，纔是真正的福德，這就是所謂福德性。而佛法的真諦就是一個空字，所以最後又說佛法就是非佛法，總之強調一切皆空。而《金剛經》就是最好的空諦經典。標目“依法出生”就是說應該從佛法的'空諦生出覺悟，言外之意是不要希冀通過佈施求得福報。
《金剛經·持經功德》2
若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身佈施。中日分復以恆河沙等身佈施。後日分亦以恆河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫以身佈施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣爲人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。着我見人見衆生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦爲人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
譯文
須菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恆河沙數目相等的次數做身命佈施，中午以和恆河沙數目相等的次數做身命佈施，下午也以和恆河沙數目相等的次數做身命佈施，像這樣經過無量百千萬億無法計算的歲月，不斷地都以身命佈施。但如果另外有人，聽到此經，信心不動搖，他的福德就勝過無數次以身命佈施的人，更何況書寫、實踐、讀誦，爲他人解釋說明。須菩提，簡要地說，此經有不可思義，不可稱量，無邊的功德，如來爲發心，學大乘佛法的人說，爲發心學最上乘佛法的人說。如果有人能夠實踐、讀誦，並廣爲他人解釋說明，如來清楚地知道這種人，清楚地看見這種人，都會成就不可量不可稱，沒有邊際不可思義的功德。像這種人，就是承擔如來無上正等正覺的人。爲什麼呢？須菩提，如果喜歡咒術、祈福消災、算命風水，喜歡雙修採補住空樂境界，喜歡長生不老，守住靈明覺知，信以爲有道、有真常等小法的人，不知道咒術、祈福消災、算命風水、長生不老等只是增長我見，所悟方術、所悟境界只是增長人見，但守靈明覺知，住空東境界只是染着衆生見，信以爲有道可修、有真常可證，只是增長壽者見。有這種知見的人，對於此經就不能聽受讀誦爲他人解說。須菩提，無論什麼地方，如果有此經典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應該供養，應當知道這地方就是塔廟，都應該恭敬作禮圍繞，以種種花香散佈其處。
註釋
瞿曇貴姓①初日分：古印度稱早晨爲初日分，中午爲中日分，下午爲後日分。恆河沙：即像恆河中的沙粒一樣多。
②大乘：梵語音譯摩訶衍，用乘載比喻覺悟的境界，自覺且覺他者謂大乘，限於自覺者謂小乘。
③小法：指外道法，即非佛法。
④華香：華是花的通假字，華香即花和香。
賞析
本章再次突出《金剛經》之偉大，持誦它就是無上功德。強調《金剛經》的無上經典地位，誦讀它，宣講它，接受它，就是無量功德，所以標目爲“持經功德”。
