在我國，註疏《金剛經》的疏本繁多，各個宗派都有自己的判釋系統。下面和《金剛經》主要思想，和小編一起看一下吧。
《金剛經》漢譯本除了姚秦鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》以外，後又有北魏菩提流支和南朝陳真諦相繼翻譯，名字都作《金剛般若波羅蜜經》。此經的第四個譯本是隋代達磨笈多翻譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》，唐代三藏法師玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》與隋譯名字略近，是第五次翻譯。此後，唐代義淨第六次翻譯此經，稱名爲《能斷金剛般若波羅蜜多經》，或《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。以上六個版本在《大正藏》中均有收錄，其中玄奘譯本並沒有單獨列出，而是收入《大般若經》之第九會，即第五百七十七卷中。另外，在《大正藏》中還有一種元魏留支譯的《金剛般若波羅蜜經》附於菩提流支譯本之後，據此《大正藏》共收錄七個本子。由於菩提流支的譯本在宋以前已佚失，宋代《思溪大藏經》誤將真諦的譯本重出，當作菩提流支的譯本纂入。元代刊刻《普寧大藏經》時，從菩提流支翻譯的《金剛般若經論》中輯出經文，重新刻印流通。所以《大正藏》中所收的元魏留支譯本是一個僞本。
這部經的六種譯本中，前三個本子均作《金剛般若波羅蜜經》，後三個本子增加“能斷”二字。玄奘曾談及新譯與舊譯的差別時說：“據梵本，具雲《能斷金剛般若》，舊經直雲《金剛般若》。欲明菩薩以分別爲煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經所詮，無分別慧乃能除斷，故曰能斷金剛般若。故知，舊經失上二字” 。玄奘認爲，“般若”是能斷的智慧，“金剛”如所斷的煩惱。煩惱如金剛一樣堅硬而難以降伏，只有此經所宣示的無分別智慧才能淨除。所以將此經譯爲《能斷金剛般若波羅蜜經》。而按照鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，則將“般若”比喻爲金剛，因爲世間之物金剛最爲堅硬，能破壞一切物體卻不被他物所壞。“般若”也是如此，能夠破壞一切煩惱，但卻不被煩惱所壞。所以從“金剛”所比喻的對象看二者確實有很大的差別：玄奘譯本是將“金剛”比喻爲所斷的煩惱，而羅什的舊譯本則將其比喻爲能斷的智慧。但是從二者所要表達的思想來看，都是要說明“般若”能夠斷除一切邪見妄執等煩惱，所以其含義並無根本性的差異。太虛法師在講《能斷金剛般若波羅蜜經》時曾談到這兩種說法：“‘能斷金剛’有兩種解釋：一、以金剛喻菩薩的智慧。菩薩有如金剛的般若慧，所以能斷一切無明煩惱，於是金剛是能斷，無明煩惱是所斷。二、以金剛喻所斷的分別疑惑。就是由顛倒分別所起的最堅、最利、最細的妄執疑惑，而以此經的般若慧能斷盡無餘，於是金剛又是所斷了”。
“般若經系”龐大，《金剛經》是其中較早出現的經典之一，歷來備受世人關注，多有發揮。《金剛經》主要闡發了“世俗世界的一切現象(有爲法)，如夢幻泡影，如露亦如電;人們所見所思維的一切對象(法相)均屬虛妄;人們用言語表達的事物，包括佛所說法，都非真實。因此，佛所說法，不可以言取，佛不可以相取。把握佛的真髓(如來)，就只有去把握實相，而實相則是非相，既不可言說，也不可思議。唯一能使菩薩修道者達到心清淨的方法是不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生心”[5]。早期禪宗主要以四部《楞伽經》爲宗經，後來融攝《金剛經》思想加以闡發，更加完善了自身理論。禪宗六祖慧能大師是通過聽聞《金剛經》而開悟的，他對《金剛經》的主旨做了很好的總結，他說：“我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”“無相者，於相而離相。無念者，於念而離念。無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名爲繫縛於諸法之上。念念不住，即無縛也，此是以無住爲本”。外離一切相，名爲無相。能離於相，則法體清淨。於諸境上，心不染著，不於境上生心，就是無念。念念不住，即是無住。
《金剛經》圍繞須菩提長老的兩個問題“發阿耨多羅三藐三菩提心(即無上正等正覺之心，也即是成佛之心)，應云何住，云何降伏其心”而展開，深入闡發了般若空觀的奧義。佛答：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。” [6]此說的是破相、去執、無我的道理，菩薩不應執着於相，但又不能落於絕對的空無。菩薩無我相、人相、衆生相、壽者相，並非無事可做，否則會墮入小乘的灰身滅智，放棄了大乘菩薩普度衆生的責任。接着佛又回答：“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”[7]菩薩一方面要不著於相，另一方面還得行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，只是應生無所住心而行六度。破相講的是空慧的道理，但修菩薩道還得積聚福德資糧，沒有福德資糧也是成不了佛的，只有福慧雙修，才能圓成佛道。修福德資糧以佈施爲最，包括財佈施、身佈施和法佈施，其中以受持說法的功德最大。《金剛經》闡發的福慧雙修的道理是進入佛道的關鍵，因此此經在佛教界極爲受到重視。
《金剛經》闡釋的是佛教最高深的智慧，即佛教的空性，而不是所謂的世俗聰明才智。能夠體悟佛教的空性，就能見性成佛。如何才能體悟這種空性呢?要從破相、去執、無我三個方面去體會。
第一，破相。凡夫執著世間的`名相，汲汲一生，無非爲名爲利，頭出頭沒，沒有了時。既沒有認清世界的真相，也迷失了自己，很是悲哀。《金剛經》反覆宣說凡所有相，皆是虛妄，又說“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。指出世間的一切不能獨立而自存，事物的存在有賴於因緣的湊合，緣散復歸於無，如夢幻，如露電，這即是空。如能認識到空性，就能明白相即是非相的道理。
第二，去執。明白了相即是非相的道理，就能放下執著。凡夫追求的名利，到頭來不過是過眼煙雲，汲汲追逐，得不到會很痛苦，就算得到了，也只是暫時的保有，終究不能長久，雖然一時得到了滿足，終究還是痛苦。只有放下執著，心境才能變得寬敞明亮。
第三，無我。人一生最放不下的是自己，把自己的身體執實爲自己，於是與滋養、滿足、放縱身體相關的財利名聲都看作是自己的，不惜一切代價儘量攫取，牢牢不放。既造成自身的痛苦，也給他人帶來困擾。有的人物欲淡泊一些，能夠放下財色名利，但不一定能放下自我。本經一再宣說要無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。其實何爲我?我是誰?能把自己的身體看做自己嗎?能把紛飛的妄念當做自己嗎?身體沒有了，自己在哪裏?因此只有無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，才能放下自己，才能體認空性。
拓展閱讀：《金剛經》的十大威力
(一)最勝威力。最上第一希有之法，所在之處皆應敬故，如彼金剛勝諸寶物，故《涅盤經》雲：“如諸寶中金剛最勝，隨彼寶膜，成彼寶故。”
(二)難見威力。經義果報，皆不思義，樂小法者，不能受故，如彼金剛非餘能見，故《正理經》雲：“帝釋頂寶，名曰金剛，非餘能見，光赫奪故。”
(三)除災威力。下品持經，爲人輕賤，先世罪業，尚消滅故，如彼金剛能消災毒，如《真諦記》雲：“有六種寶，皆名金剛，青碧二色，除災毒故。”
(四)稱求威力。有目能見，普利衆生，能嚴淨土，得菩提故，如彼金剛滿人所願，如六寶中其餘四色，黃赤白空，隨須遊空，出水火故。
(五)堅實威力。能摧我人衆生壽者，法非法相非彼破故，如彼金剛非彼物所壞，故《涅盤經》雲：“金剛擬處，物無不破，而是金剛無折損故。”
(六)利用威力。通達無我，得成於忍，以佛眼等，悉知見故，如彼金剛，穿通諸物，故《樑攝論》雲：“譬如金剛其體鋒利，悉能穿割一切物故。”
(七)無間威力。不住行施，生無住心，相即非相，無所得故，如彼金剛非物不雜，故《對法論》雲：“譬如金剛體無間隙，非沙石等所相雜故。”
(八)一味威力。皆以無爲而有差別，諸法如義，皆佛法故，如彼金剛其體純一，故《對法論》雲：“譬如金剛其體一類，純一無雜，不變異故。”
(九)能引威力。諸佛及法，從此出生，成不思義無邊福故，如彼金剛能引諸寶，故《樑攝論》雲：「金剛能招一切寶物，有金剛處寶自集故。」
(十)遍滿威力。福廣如空，利益一切，離一切相，度一切故，如彼金剛遍滿一切，故《對法論》雲：「譬如金剛遍一切處，金剛輪等，遍世界故。」
由此觀之，《金剛經》有如是“十威力”，只要受持讀誦此經，不但可以開慧(明心見性)，而且又可以積福(積功累德)，難怪禪宗五祖弘仁大師以《金剛經》代替初祖達達摩大師之《楞伽經》，傳之於後，並由六祖慧能大師加以發揚光大，並因之而“明心見性”之禪師倍增，其來有自。如果我們要明心見性，又要積功累德，福慧雙修，早日圓滿，非受持讀誦此經並爲人演說，自利利他不可。
