《愚公移山》兩課時教學設計
第一課時
一、介紹文學常識
1．簡介有關寓言的知識。
寓言是一種文學體裁，常用誇張手法描寫人物，或把動植物與非生物擬人化．使深奧的生活哲理和道德教訓從簡單而又明白易懂的故事中體現出來。中國先秦時期，諸子百家的散文中有不少此類作品，好的寓言，往往給人以有益的啓示和深刻的教育。
2．簡介列子和《列子》。
列子，名寇，又名禦寇，戰國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學本於黃帝、老子，主張清靜無爲。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太蒐集有關的古代資料編寫而成的，裏面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。
二、閱讀分析（課文內容）
1．學習第一自然段。
本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。爲愚公移山之難設伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。
本段應掌握的文言實詞：方（見方，指面積）
仞（古代以六尺或八尺爲一仞）
河陽（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的
南面或水的北面叫做陽。）
2．學習第二自然段。
本段是故事情節的開端、發展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。
本段應掌握的文言實同：懲（苦於） 汝（你，文中作“你們”之義）
許（讚許） 易（交換）
曾（乃，並）此（換牙）
本段應掌握的通假字有：指——直 反——返
本段應掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）
且焉置土石（副詞，況且）
焉：且焉置土石（疑問代詞，哪裏）
始一反焉（語氣助詞）
諸：（兼詞，之於）
以：（介詞，憑）
本段應掌握的文言句式。習慣句式。(“如……何”，其意思是“把……怎麼樣”。)
3．學習第三自然段。
本段是故事情節的高潮，寫愚公面對智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀點。
本段應掌握的文言實詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）
本段應掌握的通假字有：惠——慧 亡—一無
本段應掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫……）
6．學習第四自然段。
本段是故事情節的結局，寫愚公移山之舉感動了無地，他在神的幫助下，實現了移山的願望，照應了上文。“不已”照應了上文愚公對智叟說的話，作爲全篇的結尾，照應了第一段的內容。
本段應掌握的通假字有：盾——措，放置。
三、隨堂練習（略）
第二課時
一、閱讀分析（愚公人物形象）
1。愚公爲何移山？
其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。
2。愚公爲何堅信一定能把大山搬走？
愚公移山的信心來自他對人和自然關係問題上的認識。他懂得“子子孫孫無窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來看是有限的，從長遠來看是無窮盡的；而自然條件在一定時間內甚至於相當長的時期內不會有變化，只要世世代代堅持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然願望的生動反映。
3。愚公“愚”、智叟“智”嗎？
愚公以發展的觀點來看待問題，而智空對移山是“笑而止之”，在他看來，自然條件是無法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無能爲力的。兩相對比，我們不難看出誰聰明誰愚蠢，愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。
小結：文章通過完整的故事情節，運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強的毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮鬥的道理。
4。其妻和智叟對愚公移山的態度一樣嗎？這兩個人在情節發展上有什麼作用？要求學生找出描寫兩人的語言，朗讀並從以下幾個方面加以分析比較。
（1）兩個人對愚公的稱謂一樣嗎？
其妻稱愚公爲“君”，言語間表達的是對愚公的尊重；而智叟稱愚公爲“汝”，言語間流露出對愚公的輕視態度。
（2）兩人說話時所採用的句式相同嗎？
其妻說“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智裏說“以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩句式相同，但內容有很大的差異。愚公之妻是從“獻疑”的角度講的，“以君之力”帶有關心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語氣較輕，她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山，“以殘年餘力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問語氣強烈，毫無掩飾地譏笑愚公。
這兩個人物對情節的發展都具有一定的作用。其妻的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導致移山行動的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結尾，才顯得自然合理。
（3）兩人所說的話哪一句最不相同？
其妻說“且焉置土石”，提出了土石放哪裏的疑問；而智叟開口則說“甚矣，汝之不惠”，他用一個倒裝句，強調了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對自己丈夫移山之事更多的是關心和擔憂，智叟對愚公移山之事全然否定，對愚公十分輕視。
二、難點分析
對京城氏之於“跳往助之”這一細節應如何理解？
京城氏之子是“遺男”，年紀很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業受到了衆人的擁護。在從“跳往助之”來看，他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多，不瞭解事情的艱鉅性，所以用天真的態度來對待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現了他對有意義的事業的熱情。
三、難點分析
神話結尾有什麼作用？
神話不同於迷信，在生產力極不發達的條件下，人們只能通過幻想，藉助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。馬克思說：“任何神話都是用想象和藉助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結尾，藉助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動人民的美好願望，跟宣傳輪迴、報應等封建迷信思想有着本質的不同。
四、總結、擴展
本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象，寓意深刻。
討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？爲什麼？
今天仍然需要這種精神，因爲社會主義現代化建設是一項極其偉大而艱鉅的工程，必須毫不動搖地堅持下去，才能取得勝利。
討論二，有人說：“誰說愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來就很健，爲什麼還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者乾脆搬家不就行了嗎？”你對此是怎樣看的？
這種觀點看起來似乎是“實事求是”的，其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。
這篇寓言所要說明的是人力可以戰勝自然的道理，說愚公不愚，就是因爲愚公懂得這個道理，並決心將它付諸實踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開道或乾脆搬家，豈不是屈服於自然、甘心做自然的奴隸麼？這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。
五、佈置作業
1．熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰……亡以應”一段。
2．完成課後練習。
