古籍是我們中華文化的精髓，需要我們好好保護，因此，我們應該懂得古籍的版本知識。下面是小編爲大家整理了古籍的版本知識，希望能幫到大家！
古籍的版式
版式即古籍每一印頁的格式。印頁上各部分都有特定名稱，主要有：
版面指每頁上印版所佔範圍。
版框版面四周的粗線，也叫邊欄。上方叫"上欄"，下方叫"下欄"，兩旁叫"左右欄"。單線的叫"單邊"或"單欄"，雙線的叫"雙邊"或"雙欄"。有的印頁版框上下欄單線，兩旁雙線，被稱爲"左右雙邊"或"左右雙欄"。 行格版面之內，用直線分成若干行，每行有若干字，在鑑定和著錄時，人們習慣以半頁計算，叫做"半頁×行×字"，有的徑稱"×行×字"，若每一行中有兩排字（通常爲大字的註解），叫做"小字雙行×行×字"，若雙行字數與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說明方式，稱爲行格，又稱行款。
版心每頁版面正中的位置，又叫節口。版心通常有用作對摺準繩的黑線和魚尾形圖案，有的還印有書名、卷數、頁碼及本頁字數，明代以前，版心下方往往還印有刻工姓名。
魚尾版心中間用作摺頁基準的圖形，因其酷似魚尾，故名，只有一個魚尾的稱爲單魚尾，上下各有一個對稱的魚尾，稱雙魚尾。
白口、黑口宋代以後，書籍裝訂均在版心處對稱，然後粘連或訂線，對摺的準繩主要是魚尾，有時也在魚尾上下各印一條黑線作爲標線，叫做象鼻。凡加印黑線的書，裝訂成包背或線裝之後，書口處就顯出暗黑色，所以被稱爲黑口，其中粗線叫大黑口或闊黑口，細線叫小黑口或細黑口。不加線的叫白口。 書耳版框左欄外上方，有時刻出一個小方格，裏面題寫篇名，叫做書耳或耳格。主要見於宋代蝴蝶裝版面上。
朱絲欄烏絲欄行格界欄以紅色印的稱爲朱絲欄，以黑色印的稱爲烏絲欄。主要見於唐以前寫本。明清時期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色x欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄爲紅格、黑格、藍格、綠格等等。
古籍的裝幀
在印刷術發明以前，圖書是抄寫的縑帛和紙張上，採用長卷形式，閱讀時展開，平時捲起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》詩稱："鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙籤，新若手未觸。"歐陽修《歸田錄》也說："唐人藏書皆作卷軸。"雕版印刷普及以後，由於書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進爲冊頁形式，先後出現旋風裝、經摺裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。
卷軸裝又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉捲起。敦煌石室中發現的大批唐五代寫本圖書，都採用這一方式。據記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經籍志》描述祕閣藏書："上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸"；《唐六典》描述內府藏書："其經庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙籤；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙筌。"進入版刻時代，圖書改爲冊頁形式，仍有一些採用卷軸裝，如《開寶藏》、《趙城金藏》等。
旋風裝在一素紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其"逐葉翻飛，展卷至末，仍合爲一卷。"這種裝訂特點是外表仍爲長卷，裏面卻是錯落有致的書頁，實爲介於卷軸裝和經摺裝之間的一種裝訂形式。大約盛行於唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補缺切韻》五卷，即是採用這種旋風裝。
經摺裝又叫梵夾裝、摺子裝。將圖書長卷按一定寬度左右摺疊起來，加上書衣，使之成爲可以隨時展讀的冊子。歷代刊刻佛經道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏摺、書簡也常採用這一形式。
蝴蝶裝將每頁書在版心處對摺，有文字的一面向裏，再將若干摺好的書頁對齊，粘貼成冊。採用這種裝訂形式，外表與現在的平裝書相似，展開閱讀時，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱爲蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應了雕版印刷的一頁一版的特點，是一重大進步。《明史藝文志》序稱祕閣書籍皆宋元所遺，無不精美。裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損。"但這種版心內向的裝訂形式，人們翻閱時會遇到無字頁面，同時版心易於脫落，造成掉頁，所以逐漸又爲包背裝取代。
包背裝將印好的書頁版心向外對摺，書口向外，然後用紙捻裝訂成冊，再裝上書衣，由於全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱兇背裝。包背裝出現於南宋，盛行於元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也採用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內的形式，不再出現無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點，所以後來又發展爲線裝形式。
線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區別是，不用整幅書頁包背，而是前後各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現，但明嘉靖以後才流行起來，清代基本採用這種裝訂方式。其特點是解決了蝴蝶裝，包背裝易於脫頁的問題，同時便於修補重訂。
從以上可以看出，古籍的裝訂有一個發展演進過程。不同時期流行不同的形式，瞭解這一進程，對古籍的年代鑑定十分重要。傳世宋版書多經過後人重新裝修，或改爲包背裝，或改成線裝，但仔細觀察，仍能在版心處發現粘貼痕跡，書頁外沿則有磨損痕跡。
古籍的結構
包背裝和線裝的古籍，結構大致相同，即將各印頁在版心處對摺，有字的一面向外，裝訂成冊。每冊古籍內外各部分，均有固定名稱。主要有： 書衣即書的前後封衣，又稱書皮、書面。書衣有布、紙兩種，最常見的是用栗色毛邊紙和青色連史紙做成的書衣；布料、綿綾則多施於古籍善本。明清內府圖書常用黃綾作衣，以示尊貴。書衣上一般題有書名，或直接寫在封皮上，或貼一紙書籤。
書籤用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。
書腦線裝書訂線的一邊。
書脊線裝書訂線的側面，相當於現代圖書的書背。
書頭古籍的上端，又叫書首。
書根古籍的下端。往往用作題寫書名、卷數，靠近書脊的一端，多用於標註冊數，最後一冊常用作"止"字的異體字，如"《凡大》"、"{大止}"等。
扉頁在書頁之後，書名頁之前的一頁白紙。
書名頁即古籍的封面，專用題寫書名，一般置於書衣及扉頁之後。多以半頁（一塊書版的半面）刻寫書名及作者，也有的以半頁題書名，半頁題刻版時間、刻版機構或藏版處。
以上是古籍的外觀形式，至於一部古籍的內容，往往由序、目錄、凡例、正文、跋等幾部分組成，閱讀序跋，查覈正文及諱字，對於鑑定古籍版本是非常重要的。此外，古籍卷末或卷中序目之後，常刻有牌記（又稱書牌子）註明出版者姓名、書坊名稱、雕版年代等，這也是版本鑑定的重要依據。
古籍的版別
從總體看來，歷代流傳下來的古籍分爲抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即採用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區分，又有種種不同的版本名稱。
（1）按照寫刻的不同情情形，可分爲寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫本早期的圖書，都依賴於抄寫流傳，雕版印刷術普及之後，仍有不少讀書人以抄寫古籍爲課業，所以傳世古籍中有相當數量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區別，但宋元以後，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內府圖書，並無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。
影寫本明清時期，藏書家爲保存稀見宋元版書原稿，僱請抄手，用優良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最爲著名。
抄本精抄本由於工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱爲精抄本。
稿本已經寫定尚未刊印的書稿，稱爲稿本。其中，由作者親筆書寫的爲手稿本，由書手抄寫又經著者修改校定的爲清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向爲藏書家珍愛。
彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用於插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的《推背x》等。
原刻本據原刻本重印的'圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱爲仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內容進行增刪校訂或添加評註的，則稱爲增刻本、刪刻本、評註本。
精刻本指校勘嚴審、字體工整、紙墨優良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱爲寫刻本。 修補本遞修本將舊存書版重新修整、補配之後印出的圖書稱爲修補本或重修本。有的書版保存時間較長，歷經多次修補，則稱遞修本。如果宋朝書版經過宋、元、明三朝修補的，則稱爲三朝遞修本或三朝本。
配本將不同地區的書版，配合起來印成一種完整的書，稱爲配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同爲一部書。
百納本百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱爲百納本。清初人宋犖彙集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑑》和《二十四史》。其中，商務印書館於1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最爲著名。該本選用當時最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。 邋遢本古代書版因刷印多次，已經模糊不清，印出的書被稱爲邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱爲"九行邋遢本"（因眉山七史9行18字）
活字本用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢製成方塊單字，然後排版印刷的圖書，稱爲活字本。據沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢昇首先發明瞭泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農書》，但均未見存本。現存最早的活字本是1972年發現的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴經》。明清時期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。
套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱爲朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發明分版分色套印和凹凸版印技術，稱爲餖版和拱花，這種印刷方法，常用於版畫。
巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置於巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載："今之刊印小冊，謂巾箱本，起於南齊衡陽王手寫《五經》置巾箱中。"由於這種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱爲袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經解題之類小冊了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱爲挾帶本。
兩截本有的書在版面中增加一條橫線，使之分爲上下兩塊，稱爲兩截本或兩節本。常見於圖文並茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。 鉛印本採用現代鉛印技術排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機構----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此後，不少古籍也採用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑑別。 石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現代印刷方法。採用藥墨寫原稿於特製紙上，覆於石面，揭去藥紙，塗上油墨，然後用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區別，而且石印本多爲手寫軟件字，易於辨認。
（2）按照刊刻時代區分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。
唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多爲佛經和曆書。
五代刻本五代十國時期（公元907~959年）刻印的圖書。包括後唐、後晉、後周刻印的藍本九經及後蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經。五代刻本大都亡佚，現能見到的多是刻經，有敦煌發現的後晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經》，吳越所刻《寶篋印經》等。
宋刻本兩宋時期（公元960~1279年）在宋王朝統治區域內刻印的圖書。由於雕版印刷術的普及，官私刻書業極爲繁盛，刻書範圍已包括經、史、子、集各類圖書，刻印質量上乘，被歷代藏書家視爲珍本。
遼刻本與北宋同時代，在契丹統治區域內刻印的圖書。契丹書禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應縣佛宮寺木塔中發現了60餘件印刷品，多爲遼代刻經，還有最早的刻本《蒙求》。
西夏刻本西夏建國於1032年，1227年爲蒙古所滅。西夏自創文字，並以西夏文刻印了《大藏經》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發現了8冊蝴蝶裝西夏文刻經。
金刻本大致與南宋同時，在金代統治的中國北方地區刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最爲發達，官方設有經籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠諸宮調》和《趙城金藏》。
蒙古刻本元朝立國之前在平陽刻印的圖書。基本沿襲金代平陽經籍所舊規。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。
元刻本元代（公元1279~1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽爲中心，南方以江浙、福建爲書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風格。 明刻本明代（公元1368~1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區、刻書形式、刻書範圍等方面都遠勝前代。流傳下來的明刻本以中後期作品較多，正統以前較少。明中期以後刻本有兩個顯著變化，一是出現了適應於印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。 清刻本清代（公元1645~1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據學興起，學者熱衷於版本校勘，出現了大批校覈精審，刻印典雅的圖書。現今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前後所刻精刻本受到學者重視，有不少被列爲善本。
民國刻本中華民國時期（公元1912~1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術已大量採用，傳統的雕版印刷勢漸衰微。
（3）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。
浙本宋代浙江地區刻印的圖書。宋代兩浙路經濟文化比較發達，刻書數量大，質量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、台州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、台州、紹興本的區分。
建本又稱閩本，爲宋元明福建地區刻印的圖書。宋代福建刻書集書於建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮盛產榕木竹紙，易於雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱爲麻沙本。
蜀本五代及兩宋時期四川地區刻印的圖書。以成都、眉山較發達，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑑》等書。蜀本又分大字、小字兩種。
平陽本又稱平水本，金元時期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區刻印的圖書。金滅北宋以後，將北宋開封的刻工掠至這裏，又設立刻書機構，從此平陽成爲北方刻書中心。
日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。
朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。
（4）根據刻書才的性質，又可區分爲官刻本、家刻本和坊刻本。
官刻本由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設機構不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：
監本歷朝國子監刻印的圖書。主要是各種儒家經典、文史名著。據文獻記載，從五代開始，國子監刻印有九經，北宋承其遺制，繼續刻印經史，南宋時，舊版不存，遂徵調地方版片至京師國子監印書，稱舊版爲"舊監本"，新版爲"親監本"。明朝在南京和北京均設國子監，都刻印了二十一史，因而又有"南監本"和"北監本"的區別。
公使庫本兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。
經廠本明代司禮監所轄經廠刻印的圖書。多《五經》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大，字大如錢，但由於主持其事的是宦官，因而校勘不精，錯訛較多。 內府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內府刻書主要是經廠本，清內府刻書多殿本。內府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內府本校勘亦精。昭槤《嘯亭雜錄》續錄有內府刻書目錄。
殿本清康熙間，於武英殿設修書處，乾隆四年（公元1739年）又設刻書處，派親王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱爲殿本。殿本校刻精緻，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書，一向被列爲清刻善本。
聚珍本清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿採用活字印刷，共刻木活字25萬餘個，乾隆定名爲"聚珍版"，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。後來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱爲"外聚珍"，而武英殿活字本被稱爲"內聚珍"。 書局本清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先後創立官書局，所刻圖書稱爲"書局本"或"局本"。
私刻本即私人出資刻印的圖書，其中不以營利爲目的的私家刻書稱爲家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中"世綵堂本"，餘仁仲"萬卷堂本"，明範欽"天一閣本"，毛晉"汲古閣本"，清納蘭性德"通志堂本"，鮑廷博"知不足齋本"，黃丕烈"士禮居本"；也有以人名相稱，如宋"黃善夫本"，明"吳勉學本"。
坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利爲目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。
（5）根據流傳情況和珍貴程度，古籍又可分爲足本、節本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。
足本內容完整無缺的圖書。 節本因原書篇幅過巨，刻印時只節取其中一部分，或是因爲其他原因予以刪節，稱爲節本或刪節本。
殘本指內容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由於各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經過抄配，仍能補全；有的殘缺過甚，只能作爲他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。
通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。
稀見本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方誌，歷代族譜、家譜，均不多見。
孤本世所僅見的古代圖書，往往不見於諸家著錄，如明《永樂大典》。國內僅存一部的書則可稱爲"海內孤本"，如宋刻30卷本《五臣註文選》。 珍本寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。
善本最早是指校勘嚴密，刻印精美的古籍，後含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由於歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規定收書範圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄；4、舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規定爲宋元版書，精本爲明代精刻。依據這一劃分，隨着時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益後移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，本世紀中期以後，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應主要着眼於書的內容，着眼於古籍的科學研究價值和歷史文物價值。70年代末，《中國善本書總目》開始編篡，在確定收錄標準和範圍時，規定了"三性"、"九條"，這應該是對善本概念的一個完整週詳的表述：
（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。
（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國及歷代農民革命政權所印行的圖書。
（5）辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集衆說較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國印刷技術發展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
