當認真看完一本名著後，相信你一定有很多值得分享的收穫，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀書筆記了。千萬不能認爲讀書筆記隨便應付就可以，以下是小編整理的《政治學》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
《政治學》讀書筆記1
古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來，並形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法，使政治學真正成爲一門系統的學科體系。
《政治學》一書中，亞氏以城邦作爲政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對於理想城邦的探討。全書分爲八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什麼是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認爲治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區別僅在於治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。
從第二捲開始，亞氏開始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關鍵。“我們準備考察，對於那些最能實現其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什麼。”亞氏認爲政治學是一門實踐的科學，所以要研究所謂的理想政體，更要考察現存的各種不同的政體。理想政體應當是能夠實際可用的，因此最好的政治共同體是由最能實現其生活理想的人來實現的。這種處於理想與現實之間的中庸主義式的思想貫穿着全書的始終。“吾愛吾師，吾更愛真理。”第二卷中亞氏開始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認爲，“城邦的本質就是許多分子的集合”，反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來，亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體—共和政體。在最後，亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本質決定城邦的本質，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體纔是公民。緊接着，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個善良之人應具有的德行，也可能成爲一個良好的公民。”
在此之後，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分爲正宗政體和變態政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體；變態政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對於寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認爲由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認爲一切都應當平等，使政治權利的平均分配爲正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認爲，由多數人掌權是合乎公道的。
接着自然地轉爲各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多後，君主制開始逐漸被共和制和寡頭製取代。但是平民政體，是衆人德性墮落的結果。民衆決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在於前者傾向平民而後者傾向寡頭。最優良的城邦，在亞氏看來，是中產階級佔統治地位的政體，因爲中產階級人數最多，從整體上佔有着巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且中產階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什麼。首先是平民政體和寡頭政體的衝突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的衝突引起僭政，因爲僭主欺騙雙方，使他們認爲只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實質確是，挑撥雙方的互相鬥爭纔是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產生恐懼，並因爲這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行爲符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
在最後的七八兩卷，亞氏從新回到了對於理想城邦的討論。最優秀的政體就要有最值得選取的生活。對於幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對於土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
總之，亞里士多德是政治學的創始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學》也是經典中的經典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此後的政治家和學者。
《政治學》讀書筆記2
我對政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學的專業書籍，收穫還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經典讀物，但是我以前沒有認真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動，我逼着自己讀了一些，對自己也是有所裨益的。
我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什麼回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權力的性質和限度。自由是對統治者的暴虐的防禦。公民自由和政府的統治永遠是對立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪裏。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態就是統治者的權力就是國民自己的權力，只是集中起來便於使用。還有關於“社會的暴虐”，社會的暴虐很可怕，他會滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會的暴虐是當下普遍流行的“潛規則”，大家都會潛移默化得跟着潛規則走。
我對就是對《論自由》前幾張的內容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對博主提一個建議，就是在參考書目介紹時，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。
《政治學》讀書筆記3
一、有關民主政治的概念發展及其意義
維護統治階級的政治統治和經濟利益，是民主的實質內容。俞可平先生曾強調“在人類迄今發明和推行的所有政治制度中，民主是弊端最少的一種。也就是說，相對而言，民主是人類迄今最好的政治制度”。隨着社會經濟的發展，人類文明的進步，人們普遍發現這樣的事實：人們的文化素質不斷提高，人們也越來越充分的認識到，政府的權力來源於人民，政府只不過是人民的僕人，人民建立政府是用來爲人民自己服務的，人民通過選舉產生的代表和政府官員只是人民的代理人而已，他們必須履行對人民的諾言，如果他們違背了這個社會中人民的普遍意志和社會的普遍公理的話，人民完全有權力把權力收回到自己手中。爲了使他們——這些由人民自己選出來的政府官員不至於因爲權力濫用而造成更大的損失，人民，包括這些政府官員必須設置一系列的制度，創造一系列的法律來保障人民自己的權利。在人民普遍形成的這些觀念中，人民迫切需要民主，迫切需要一套完善的保障民主實施的制度，民主也成爲目前人民這一切希望的代名詞。
俞可平先生指出，民主是個好東西。首先，從民主的本義來講，雖然當前出現了無數民主理論，但是真正科學的民主理論萬變不離其宗，各民主理論都最終強調民主必須體現主權在民，必須保障人民的各項基本權利，必須實行“人民統治"。這表明，實行民主，核心在於保護人民自己，在於使人民能夠充分享受到作爲國家主人的好處，在於讓人民建立政府、自己選擇適合的官員，在於人民作爲一切事物的最終裁判者。其次，從歷史唯物主義出發，馬克思指出，共產主義是人類發展的必然趨勢。發展民主意味着向共產主義邁進了一步。因爲民主體現了共產主義的要求，共產主義社會要求物質財富極端豐富，人民的文化水平、道德情操極端高尚，人人平等，人人享有自由，沒有階級，沒有壓迫。再次，從民主的價值和功能上講，民主可以充分表達民意，實現民主監督、民主決策，能夠使決策科學化、監督有效化，從而有利於推動經濟發展，保證社會繁榮穩定，體現社會公平正義，促進人的全面發展。
民主，是當前世界政治文明的重要標誌，人民民主是社會主義的生命。我國社會主義民主建設在以馬克思主義民主理論爲指導下不斷髮展，形成了比較成熟的民主制度。歷史長河的流淌已將新中國這艘破浪前行的航船帶過了六十個年頭。六十年來，中國的社會主義民主政治建設既經歷過“文革”及其之前的艱難曲折．更經歷了改革開放後前所未有的長足發展。發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標，對於鞏固和發展人民當家作主的社會主義制度，實施依法治國的基本方略，增強黨和國家的活力，維護國家統一、民族團結和社會穩定，促進經濟發展和社會全面進步，具有廣泛而深遠的重要意義。
此外，發展民主政治對於社會主義中國具有更加深遠的意義。社會主義必須體現出比資本主義更高的民主，需要發展更高的民主。鄧小平曾指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。"江澤民非常重視發展社會義民主政治，他從加強黨的建設的角度指出，黨內民主是黨的生命。黨的進一步指出：“人民民主是社會主義的生命。”這充分表明了我國建設社會主義民主的決心，發展社會主義民主政治的意義。進一步指出了社會主義民主政治的本質和核心，指明瞭中國特色社會主義政治建設和政治體制改革的根本發展方向。發展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮鬥目標，這在根本上是由社會主義民主政治同中國特色社會主義偉大事業的關係決定的。發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是中國特色社會主義偉大事業的有機組成部分。
二、我國民主政治建設的現狀
自新中國成立伊始，在中國共產黨的領導下，我國開始探索適合中國實際的.民主化道路。由於整個世界範圍內尚沒有成功的社會主義民主政治的模式可以照搬，西方的民主政治又由於其鮮明的資產階級性質不可能成爲我國民主政治的模版。在經歷了近百年的“摸着石頭過河”的民主化道路的探索過程中，我國的民主政治建設取得了舉世矚目的成就。然而民主政治的發展是個增量的過程，當前我國民主政治還存在許多問題，有待於進一步完善和發展。分析我國民主政治的現狀，對我們進一步完善我國民主政治制度，加快民主化進程有重要意義。
（一）社會主義民主政治建設的成就
第一，人民代表大會制度得到恢復和發展。黨的十一屆三中全會以後，人民代表大會制度開始進入一個新的重要歷史時期。經過改革選舉制度實行差額選舉，進一步健全人大的組織體系，加強人大的組織建設和工作制度建設，全國和地方各級人大及其常委會在黨的領導下，認真履行憲法法律賦予的職責，在立法工作、監督工作、組織建設、制度建設等方面，都取得了巨大成就，樹立了應有的權威，在國家政治生活中日益發揮重要作用。
第二，共產黨領導的多黨合作和政治協商制度作用加大。黨的十一屆三中全會以來，共產黨和各民主黨派之間的合作與協商不斷加強。一是中央領導人
邀請各民主黨派主要領導人和無黨派的民主代表人士舉行民主協商會，就即將要提出的大政方針問題進行協商。二是民主黨派和無黨派人士依照選舉法和有關法律，當選爲人民代表大會及其常委會、專門委員會組成人員，並佔有一定比例。三是推薦民主黨派無黨派人士在各級政府及司法機關擔任領導職務。四是人民政協的各項制度不斷健全和完善。
第三，不斷健全和完善民族區域自治制度。民族自治區域地方自治的力度不斷加大，民族區域自治的法制建設更加完善，有效地促進了民族自治區域的經濟和社會發展。
第四，積極發展基層民主自治。黨的十一屆三中全會以來，從我國國情出發，積極在基層實行羣衆自治，由羣衆直接行使民主權利，自己管理自己的生活。讓廣大人民羣衆依法管理自己的事情，創造自己的幸福生活，是社會主義民主的廣泛實踐。
第五，健全國家領導體制，推選機構改革。黨的十一屆三中全會後，開始改革和完善黨和國家的領導體制，取消了實際上存在的領導職務終身制。爲了適應經濟和社會發展，1982年到現在，我國先後進行了6次機構改革，特別是最新的改革主要是爲了適應建設公共服務型政府的需要。
第六，法治建設有了突飛猛進的進展。改革開放三十年來，隨着社會主義民主政治建設的前進，社會主義法制建設有了極大的發展。加強立法工作，初步形成以憲法爲核心的社會主義法律體系框架。加強行政法制建設，推進依法行政。
（二）民主政治建設中存在的問題
黨在發展民主政治，建設社會主義政治文明方面取得的成就並不意味着我們的民主政治建設及其實際執行已經非常完善和高度發展。事實上，由於各種原因，我國的民主政治生活中還存在許多不盡人意的地方，表現爲幾對矛盾：
首先，認識上的誤區與民主建設的實踐之間的矛盾。一是相當一部分幹部和羣衆對民主政治的意義和價值認識不足，存在民主工具化傾向，沒有上升到民主是社會主義的本質特徵和目標的高度上來認識，從而導致實踐上的偏差。二是對我國民主政治建設的長期性、艱鉅性思想認識不足，把民主政治建設看得過於簡單和理想化，使得主觀脫離客觀。三是對西方民主政治的態度上，常常採取簡單排斥和概否定的態度，對民主政治的普適性價值認識不足。四是公民民主意識普
遍比較薄弱，公民政治參與意願不強，參與能力較低。
其次，政治制度的優越性與政治體制改革的滯後性的矛盾。憲法規定我國人民不僅擁有自由權、平等權、參政權、受益權，而且擁有社會事務的直接管理權，社會主義民主政治制度就其人民當家作主的實質而言，有着巨大的優越性。但政治體制高度集權的弊端以及與此相聯繫的臃腫龐大的黨政機構，層級明顯的幹部制度，林林總總的，形形色色的特權現象還沒有根本根除，民主制度化、法律化的任務還沒有徹底完成，人治的局面還沒有完全改變，這構成了我國民主政治建設的體制性障礙。
再次，民主主體的平等性與實際享有的不均衡性的矛盾。我國民主政治的主體具有廣泛性，民主惠及我國絕大多數人。但社會主義初級階段的國情下，政治參與能力嚴重不足；基層民主參與機制不健全，羣衆行使民主權利的渠道還不暢通；企業職工民主管理缺乏制度保障，等等。民主政治建設中這種重實質民主、輕程序民主，重民主內容，輕民主實現形式的傾向，影響了人民民主權利的實現。
最後，公民政治權利的多維與監督的缺位的矛盾。在民主實踐中，公民的知情權、參與權、表達權、監督權缺乏具體法律保障。
三、完善我國民主政治建設的對策
（一）努力培養公民民主意識，提升公民民主素質，使民主主體向基層拓展
報告提出，要尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益？？促進人的全面發展，做到發展爲了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。基層民主是人民當家作主最直接的實際體現。人民依法直接行使民主權利，管理基層公共事務和公益事業，實行自我管理、自我服務、自我教育、自我監督、對幹部實行民主監督。
（二）改革黨內民主制度，激發黨員民主參與熱情，以黨內民主帶動牡會民主
回顧改革開放以來的中國民主建設進程，就會發現民主政治的發展與堅持和改進中國共產黨的領導、實行黨內民主緊密相關。在中國，離開了共產黨的領導，談何民主建設？離開了黨內民主，何來公民參與？黨的報告指出：黨內民主是增強黨的創新活力，鞏固黨的團結統一的重要保證。
《政治學》讀書筆記4
經過13天的時間終於把王浦劬老師的《政治學基礎》第二版看完了，而且是看了兩遍，作爲考研複習的重要參考書，多看幾遍是十分必要的，以後還得再看一下。就此書的內容上講，也很有看的必要，據說這本書是國內馬克思主義政治學的集大成者，起碼與我讀過的政治學教材進行比較，這是個當之無愧的評價，這本書無論是在內容的翔實程度，還是在論證的嚴密程度上都可算是最好的。
第一篇講政治和政治學的概念和發展問題，和其他同類著作差不多，不過作者在這裏提出了自己對政治的看法，即認爲政治是在特定社會經濟關係及其所表現的利益關係基礎上，社會成員通過社會公共權力確認和保障其權利並實現其利益的一種社會關係。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此後各章中，作者也會用利益分析法對政治關係及其表現形式進行分析。
政治關係是社會關係的一種形式，是人們在社會生活中，基於社會利益要求和利益關係而形成的，以政治的強制力量和政治權利分配爲特徵的社會關係，而其他政治現象則是它的外化和具體形態表現。它包括利益關係、政治權力關係和政治權利關係，這三者又互相影響，其中利益關係居於三者的核心地位。
利益來源於人們的需要，但需要轉化爲利益則要發生於人們的社會關係中。利益具有內在矛盾，具體表現爲四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實現要求的主體性和實現途徑的社會性二者的矛盾最爲重要，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權力關係和政治權利關係。利益關係表現爲共同利益和利益的矛盾，實際上，就每一個利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式，儘管共同利益成爲其上一級組織或團體的利益並表現出獨立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因爲這個原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時候，如何合理分割這兩類利益成爲處理利益矛盾的關鍵問題。在具體的政治實踐中，如何劃分共同利益和個別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成爲解決矛盾的關鍵。另外，共同利益所表現出來的五大特性，即公共性、非市場實現性、單一性、相對獨立支配性、多重價值複合性，將會對政治權力特性和政治權利特性產生重要影響，三種是對應的關係。利益是人們構成政治關係的出發點，這就決定了利益和利益關係對政治關係和政治生活的重要作用，特別表現在對政治權力和政治權利的影響上，並進而影響到了政治行爲、政治體系、政治文化和政治發展等多個層面。
政治權力是不同利益主體結成利益關係後，基於共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，並於不同利益要求的力量進行力量角逐和力量制約，在力量對比過程中相對強大的一方政治力量將成爲政治權力。從縱向上看，羣體力量天然大於個體力量，高一級羣體力量大於低一級羣體力量，最終可以發現社會力量成爲政治權力。從縱橫向兩個角度可以找到它們的交匯點，也即公共權力，在具體的政治實踐中，它通常由執政黨來執掌，在階級社會代表統治階級的利益，在社會主義社會代表工人階級和勞動人民的利益。這是因爲雖然社會力量成爲政治權力，但社會不會成爲有效的權力主體，它需要人作爲具體的權力主體承擔者，而人本身又是屬於特定羣體的，一般而言，屬於在橫向上最強勢的那一個羣體的成員共同掌握了對社會力量的控制權，也就掌握了政治權力。在這裏，作爲公共權力的社會力量其實是與執掌公共權力的社會羣體政治力量合二爲一，這在後面要講到的公共權力和執政黨權力的關係時還會詳細論述，兩者其實是後者對前者的執掌和領導。
政治權利是政治權力確認和保障的社會成員主張共同利益的法定資格，也來源於社會利益關係及其內在矛盾。可以看出，政治權利和政治權力的基礎都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權利以政治權力爲保障，也發揮着維護實現政治權力主體利益的作用，而政治權力的特性連同共同利益的特性，也在單個社會成員主張共同利益和集中的政治權力確認分散的政治成員權利的矛盾運動中，轉化成政治權利的特性，具體表現爲政治權力的主體利益性轉化爲政治權利主體的相對個體性，權力的強制制約性轉化爲後者的法定規範性，前者的專屬排他性轉化爲後者的自主性，前者的擴張延展性轉化爲後者的權利義務統一性，前者的多重職能性轉化爲後者的自由價值性。
政治行爲是政治關係的直接動態表現，包括政治統治、政治管理和政治參與，前兩者屬於政治權力行爲，政治參與屬於政治權利行爲。前兩者都來源於權力制約關係及其內在矛盾運動，不同的是前者本質在於政治權力主體通過維護自己權力地位和既有權力制約關係來實現利益和要求，功能在於對社會政治力量和社會成員的利益矛盾進行控制和約束，內容上則表現爲建立政治權威和服從關係；後者本質則在於實現公共利益和協調利益矛盾，功能就在於解決這些矛盾，內容上表現爲承擔公共職能和公共事務管理工作。簡單說，兩者區別就在於前者以保護權力地位來實現權力目的，並且着重對挑戰其統治地位的利益矛盾進行規制，但僅僅是將其控制在可接受的範圍內，而具體的解決則交由後者來負責，兩者最終都統一於對政治權力主體利益的維護上。政治參與是政治權利行爲，離不開政治統治的資格確認和政治管理行爲的保障。
政治體系是政治關係的組織實體和制度的體現，具體表現形式有國家、政黨及其制度、政治社團及其制度。國家和執政黨與政治權力聯繫最爲緊密，而非執政黨和政治社團則更多的表現爲政治權利行爲。而政治文化則是政治關係的心理和精神的反映，可分爲政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現爲潛在形式，後者是深層和理性的部分，卻可通過顯在形式來表現。政治心理多體現在個體層面，因此屬於政治權利的作用範疇，而作爲統治思想的政治思想則與政治權力聯繫密切，當然，被統治階級的思想還是主要和政治權利聯繫在一起。作爲政治關係的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現象和經濟基礎的改變而改變，而表現出內在穩定性的特點，對政治及其發展產生巨大作用。政治社會化則是政治文化的傳播、變遷過程。
政治發展本質上是政治關係的變革和調整，表現爲政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進步的標誌。革命與改革有所區別，前者是劇烈的社會變革，是質變，並引起社會、文化和經濟基礎的根本改變，而後者則強調漸進和穩定，是量變，不會產生社會制度根本變化的結果，最終是爲了維護統治階級的利益，此外兩者區別還在於前者多以自下而上的形式發生，而後者則通常是自上而下。
理解這本書關鍵是要理解這本書的邏輯結構，作者對此做了較爲明確的說明，也就是對包括階級利益在內的社會利益兩重性展開分析，並以此爲起點展開對政治權力和政治權利關係的分析，而後兩者也構成了本書的兩條邏輯主線，政治行爲、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開。
《政治學》讀書筆記5
剛剛讀這本書得時候，感覺什麼都沒讀懂！後來仔細研究了一下，發現還是能看懂一點點的，在迷茫之中發現一絲光明。同時還得到一個重要的信息——《政治學》這本書被公認爲西方傳統政治學的開創之作，它所建立的體系和一系列政治經濟觀點，對西方政治思想的發展產生過深遠影響。所以，似乎如果要更好的瞭解亞里士多德的《政治學》，可以從西方的政治研究入手。當然沒那麼多時間！
亞里士多德的《政治學》是古希臘思想家最重要的政治學論著，全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎上，從人是天然的政治動物這一前提出發，系統論述了什麼是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關於公民的定義，從詞源學上看，“公民”一詞源於希臘文“波里德”（civis），原指屬於城邦的人，在亞里士多德看來，“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是：“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民”。這樣看來，在一個亞里士多德理想城邦中，要成爲公民須要具備有權參加城邦職司、既能被統治也能統治的善德、有閒暇以培育此善德等條件。總的說來，從事政治活動、享有政治權利無疑在亞里士多德的公民定義中佔有較大的意義份額。衆所周知，在現代社會中，即使被剝奪了政治權利，也並不必然會同時喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點中，可能連職業的優劣差異也可以使得一個人不能成爲公民。記得看過歐美一部叫《星河戰隊》的電影，在那裏面就有公民和平民之分，參軍以後就可以成爲公民！否則，都只是平民而已。在亞氏眼裏公民資格是很難得的！還有一些是關於政體的看法，亞里士多德認爲，城邦是政權的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發揚人的天性，促進善德，滿足人們過優良生活願望。從這一點可以看出，亞里士多德對西方的政治經濟思想的影響的深遠。因爲，在近代，西方的資產階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視，如，18世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修，在《論法精神》一書中對利益的本質，內容，特徵及它對社會生活的作用都做了較爲全面的探討，強調“利益是我們唯一的推動力”，指出“人永遠服從他理解得正確與不正確的利益”，並且主張“把個人利益和公共利益很緊密地聯繫起來”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態》中也闡明瞭類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。
在亞當斯密提出的一個最主要的觀點“經濟人”，說明了人們是爲了利己才行動的！這與亞里士多德中的“追求功利”，“發揚人的天性”有莫大的關聯性。所以要了解西方政治學或經濟學可以先研究亞里士多德的作品。
