文 / 索尼
牐牎岸戰”後的西方戲劇舞臺上，首先是法國，出現了一種新的戲劇品種，它沒有連貫的情節，沒有完整的人物形象，對白也是語無倫次。這個新的戲劇品種的名稱不確定。因其思想上藝術上與二十年代的先鋒派有相似之處，往往被籠統地稱爲先鋒派。1961年，經過將近十年的實踐，英國戲劇理論家馬丁艾思林第一次對它作出理論上的概括，定名爲“荒誕派”戲劇。這一流派的代表有：貝克特、尤涅斯庫、日奈、阿達莫夫、品特、阿爾比等等。荒誕派作品一經出現，就有批評家認識到這是對一切傳統戲劇的嚴重挑戰。
牐牷牡（absurd）一詞由拉丁文的surdus(耳聾)演變而來的。在音樂中用來指不協調音，在哲學上指個人與其生存環境脫節。在這個概念中，人既不是世界的主人，也不是社會的犧牲品，他對外部世界無法理解，他的任何行爲和喜怒哀樂的感情對它都不起作用，世界只呈現冷漠、陌生的面孔。荒誕派戲劇的一般思想特點是：世界的不可知、命運的無常、人的低賤狀態、行爲的無意義、對死的偏執等等。
牐牷牡派成爲戰後西方最重要的文藝流派，影響至今不衰，根本原因在於它是當代資產階級精神危機的深刻表現，表達了一代人的思想狀態。荒誕派戲劇中往往表現人物遭到突如其來的災難，根本沒有是非、善惡、因果關係，人的喜怒哀樂也被置之度外，剩下的只是不協調、荒誕，有時還有恐怖，說明世界上的事情是無法憑人的理性，用人的語言說清楚的。這種非理性的世界和非“人化”的人，是荒誕派思想的出發點。在劇中，人的形象被降到最低限度，被剝去了一切作爲人的`特徵。他沒有起源，沒有發展，沒有社會存在，沒有個性，荒誕派戲劇的藝術特點是破碎的舞臺形象。尤涅斯庫曾說：“藝術就是表達一種不可能的真實，有時竟也表達了。這就是它的似是而非之處，是它的真理的所在。”
牐牷牡派戲劇與傳統戲劇的藝術手法不同，這裏沒有連貫的情節、矛盾、衝突、解決的公式被擱置一旁，這裏有的只是破碎零亂的舞臺形象，極端誇大、違反邏輯，有時像幻覺，有時像噩夢。這種“純粹戲劇性”試圖打破以文學劇本爲基礎的傳統戲劇觀，而更多依靠演出本身，依靠舞臺形象、場面等來達到效果。馬丁艾思林在論述這些作家的藝術手法時，曾指出他們不是描寫他們對生活的感受，而是“試圖讓我們跟他們一起去體驗那種感受”。
牐犜諡詼嗟幕牡派戲劇作品中，讓我們談一下貝克特的《等待戈多》。
牐牎兜卻戈多》是兩幕劇，主題就是“等待”。幕啓時，兩個骯髒的人物愛斯特拉岡和弗拉季米爾在一條路上等待着。他們說他們在等待戈多，在等待的時間裏做些無聊的動作消磨時光。奴隸主波卓和他的奴隸幸運兒幾次經過，給他們的等待帶來一點變化。在第一、二幕的最後都有一個男孩報告說，戈多今天不來了，可能明天會來。愛斯特拉岡問：“咱們怎麼辦呢？”弗拉季米爾說：“等待戈多。”劇情就這樣結束了。
牐犝如劇中的一句臺詞一樣：“希望遲遲不來，苦死了等待的人。”在這裏，貝克特把時間取消了。因爲在一個不是爲他創造的世界上，人茫然不知所措，這就是人類縮影的愛斯特拉岡和弗拉季米爾的“尷尬處境”。以往，我們習慣於傳統戲劇中所表現的矛盾、衝突與解決，作者通過它們反映了生活的前進和事物的發展。而《等待戈多》臺上充滿動作而實際上什麼也澌同有發生。正如麥克白說的一樣“像是一個白癡講的故事，繪聲繪色，毫無意義”。人的所作所爲“毫無意義、荒誕、無用”。這一思想滲透戲劇之中。他的戲劇常常給人留下一種夢幻的感覺，正是因爲人遊離於世界、歷史之外，被剝去了任何有意識的思維和有效的行動的可能性。因此，人物的動作都像是在中發生似的，對客觀世界不起任何作用。
牐犎瞬荒馨醋約旱囊庵咀鞽鮎幸庖宓男卸，可終日又忙忙碌碌，人的生存活動實際上是被習慣與本能牽動的盲目運動。這是《等待戈多》體現出來的人類荒誕的生存狀態，也是一切荒誕派作品想闡明的人類生存的境遇。
牐牨疚畝雲淥荒誕派作家作品就不一一列舉。
牐犚隕暇褪俏葉浴盎牡派”戲劇的一個初淺的瞭解。
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牐1993年冬於上戲牐
