我並不懂戲劇，只是以一個觀察者的眼光來看待這個對我來說陌生的東西。從你給我借閱的書中瞭解到,《等待戈多》是一個荒誕派戲劇的代表作，很多人對此有各種看法，所謂“仁者見仁、智者見智”。但是，我相信貝克特在寫作的初衷絕對不是隨意的寫作，荒誕不等於荒唐，那麼他是以怎樣的心態寫這部戲劇的呢？
跑題一下，《等待戈多》是一個經典的著作，縱觀古今中外，但凡稱得上經典的作品無不和歷史的大背景緊密相連。有人說，“民族的纔是世界的”；那麼，同樣，“時代的纔是歷史的”。所以，我認爲，要想理解《等待戈多》的本意也必須要把它和貝克特所處的時代背景融於一體。
粗看了此書，我有這樣一個大體的感受--整個故事是個渴望和逃避新思想拯救心靈的故事。從中可以看出作者貝克特是個矛盾的人，他敏感的內心終究要忍受無比的痛苦，因爲劇中每個人都有貝克特的影子。
一、先聊聊劇中人物的特點。
書中有五個人物，愛斯特拉岡(簡稱拉岡)，弗拉季米爾(簡稱垃圾)，波卓，幸運兒，一個孩子。對這幾個人的性格內心的把握將直接影響到表演是否到位。
記得中國有個古人曾經曰過：聽其言，觀其行。因此我對這幾個角色內心的把握也不僅僅限於聽其言。其實，在這個劇中，大多言語恰恰是不重要的，劇中人毫無邏輯，有詞無語的話只是表現了一種無聊之極，蒼白無力，矛盾焦灼的心境。只要是符合這個心境，說什麼並不重要，我甚至可以按他的意思再給續上100段對白。他們的內心更多是通過他們的動作鮮明的體現出來的。
我認爲，拉岡是劇中真正的主角，他的內心形象也是和作者最爲接近的。他是生活在思想混亂的時代中，名副其實的心靈流浪漢。他厭煩了沒有思想的生活，他對獲得新思想拯救的要求最爲渴望。
垃圾的也渴望得到新思想的拯救，但是，他的態度相對消極，或許他已經基本適應了無思想的生活，他的行動基本是無意識的，是被感性帶動的，或者說是被社會感性所驅動。所以，他可以沒心沒肺地睡覺，可以撲向幸運兒，他的內心像牆頭的草，隨便哪個方向的風都可以讓它擺動。他更接近豬的狀態。
波卓是什麼？他是作者心中最鄙夷的陰面角色。或者可以粗略的理解爲當時社會中的思想反動角色。但是他是新思想的孿生兄弟。就如同我們如果想看太陽的方向，大多是看它投到地上的影子。
幸運兒呢？他是戈多的化身，戈多的影子，是戈多的思想的長矛。表面看，他的生活最爲痛苦，但是，他的.內心是最有依靠的，他知道世界是什麼樣，世界將要怎麼樣，（這恰恰是作者心中的願望）。身體所受的折磨對他來說是微不足道的，他可以向聖人一般的點撥大衆，但是，他不屑於非得說服衆生，或者說他對大衆的迷昧無可奈何。
一個孩子呢？由於我並沒有好好研讀劇本，所以，我只是感覺他是個信使，是新思想（戈多）的一個觸鬚，不斷地輕觸垃圾和拉岡的神經。
還有一個人，他是沒有出現的主角--戈多。他是一個攜帶着新思想對思想流浪者進行救贖的另一個上帝。但是，他沒有出場，或者說，他是以另外的，和常人想象不同的，不是趕着馴鹿駕駛雪橇的送禮物的聖誕老人的形象出場。其實戈多已經出現了，他的化身是--幸運兒。
二、談談名字
著作中的人物名字都不是胡亂設計的。比如《紅樓夢》中的探春、惜春，寶玉，黛玉等，都不是隨便取的。那麼《等待戈多》中人物的名字是不是也有典故呢？很遺憾，我不懂原文的意思，但是，我可以感覺到，愛斯特拉岡和弗拉季米爾，應該是社會中最普遍的名字，（就如同俺小力這個名字）它意味着這兩個角色在當時社會中的普遍性和典型意義。
戈多這個名字是我最猜不懂的，或許他是個有神祕色彩的詞彙,或者是古代英雄的綽號,或者救世主的別名等等。
波卓是戲中最有意思的名字，他和戈多有些諧音，但這恰恰是作者巧妙的設計。記得咱倆說過，波卓和戈多（幸運兒）是孿生兄弟，是用繩索連在一起的，是解不開的真理的兩極。或者說，波卓更像戈多的影子，而幸運兒是戈多的化身。
幸運兒這個名字已經很直白的告訴了觀衆，幸運兒的所想就是作者的追求。他雖然生活苦難，但是他卻是最幸運的，因爲，他的心理是最有依靠的，最充實的。對思想迷茫的人來說，心理有了依靠纔是最最幸運的。
一個孩子呢？他沒有名字，或者作者根本就沒有想給他名字，以免情節混亂。一個孩子這個角色或者只是起到現實和理想的紐帶的作用，他是暴雨前的一陣有水氣的風而已。
三、藝術結構，
全片人物不可能全部都是一片混亂，那樣就不是荒誕劇，而是荒唐劇。所以一定要有個實在的東西固定內容，那麼，這個實在的東西是什麼呢？戈多？戈多不是，用一個空的形象很好固定劇情--那可真是超級天才的手筆。所以，這個實在的東西是戈多的影子，也就是幸運兒。
這樣，有了這個實在的點，那麼其他人物的運動，事件的發生纔有了方向。
拉岡和垃圾整日在等待戈多給他們帶來心靈的拯救，但是，當真理到來的時候，他們卻無法承受脫胎換骨時，心靈的陣痛，最終，他們選擇了逃避和抵抗，最終他們的命運一定是上吊，死亡。這也正體現了作者矛盾的心態。
通篇的道具不多，但是，都是很有意義的。拉岡的靴子應該是舊思想或者說是束縛的化身。垃圾的帽子是個和拉岡的靴子有同樣意義的東西。他讓人不舒服，又不知道爲什麼讓人不舒服，其實真正讓人不舒服的東西不是來自靴子，也不是來自帽子，它來自靴子和帽子包裹的內心。
幸運兒的包袱主要是起到對幸運兒生活苦難的描述作用。
繩子這個道具暗示了真理的兩面不可分離，正如同陽光和陰影不可分離一樣。它的一頭連着波卓，一頭連着幸運兒。
幸運兒的帽子是新思想的符號化的象徵。或者說是新思想的外殼。所以它讓人感覺神祕，又看不懂。其實，真正的思想不是來自於帽子。拉岡和垃圾對帽子的過分關注暗示了他們對獲得思想新生的僥倖心理，也註定了他們終究會和真理擦肩而過，也註定了他們悲劇的命運。
四,關於表演：
有了上面的分析，那麼，如何理解劇中人的動作，如何再現那些動作便有了依據。
所以，拉岡和垃圾的表演可以盡情發揮，可能越笨拙，越無序就越合適。但是，作爲藝術上來說，我還是希望拉岡和垃圾的表演能有些區分。
波卓是個正在得勢的舊思想的化身，所以，他的表演可以張揚些，狂妄些，但是要堅定地張揚，堅定的狂妄。
一個男孩只要規矩的表演好信使的角色就可以了。
縱觀整個劇本，通片人物都可以做不規則運動，惟獨幸運兒不可以。因爲他的內心是有依靠的，是有方向的，所以，他的動作可以笨拙，但是唯一透露思想的通道--眼神必須堅定，或者說是恆定。這樣，靠內心動亂和內心的安寧對比，這個戲劇作品便有了靈魂。否則就真成了鬧劇，好象戲劇界還沒有鬧劇這個門類吧，嘿嘿，，，，，
好了，就說這些吧。由於我只是粗略的看了看劇本，所以，有些話可能不太着調，或者和劇情有些脫節，見笑了。希望我的看法可以給你們一些有益的東西。（小力）
你可以通過這個鏈接引用該篇文章:
