思文原文翻譯及賞析1
原文：
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常於時夏。
註釋：
⑴文：文德，即治理國家、發展經濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時爲農官。
⑵克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。
⑶立：通“粒”，米食。此處用如動詞，養育的意思。烝民：衆民。
⑷極：極至，此指無量功德。
⑸貽：遺留。來：小麥。牟：大麥。
⑹率：用。
⑺陳：遍佈。常：常規，此指農政。時：此。夏：中國。
翻譯：
追思先祖后稷的功德，
絲毫無愧於配享上天。
養育了我們億萬民衆，
無比恩惠誰不銘刻心田？
留給我們優良麥種，
天命用以保證百族綿延。
農耕不必分彼此疆界，
全國推廣農政共建樂園。
賞析：
《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百穀的無量功德，在同屬《詩經》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚。《生民》即使未能創作於《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳於民間。
周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時期，對周代先王的頌揚尤爲熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑”（《尚書·牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬民於水火。王室爲光宗耀祖，百姓爲感激解放，這就造成了對新政權、自然也包括對新政權先王們熱情謳歌的盛況。
或許正是基於上述原因，歷代衆多學者形成了《思文》爲周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大聖人，這一共識的形成也極自然。《詩經》中的多篇作者都歸之於周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國語》，說“周文公（即周公旦）之爲頌曰‘思文’”，其實不確。《國語·周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。’”並未言是周公所作。到了韋昭注中，才成爲“言周公思有文德者后稷，其功乃能配於天”。但是韋注本意只是說《思文》的內容乃反映周公所“思”，並非即指爲周公所作，應當不難分辨。看來，是孔疏將《國語》原文與註文誤融爲一體，牽涉周公，並認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成爲後世諸多學者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因爲《思文》確實也體現了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，於強國、滅商、平亂，功勳卓著，而重農保民又是其一貫堅持的政治原則。可見，就理解《思文》的意旨而言，確實可以、而且應該聯繫周公；但是，就此認定周公爲作者，終究不可取。要確認周公爲《思文》的作者，還必須有早於或至少與《國語》同時的確鑿證據，因爲現有的確認不過是基於《國語》的不可靠的誤認。《詩經》中凡無確鑿充分證據而定爲周公所作者，均可作如是觀。
據《毛詩序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂歌。后稷之所以“克配於天”，在《生民》序中說得再明白不過：“后稷生於姜嫄，文、武之功起於後稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱爲郊，即祭上帝於南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因爲人王被視爲天子，在配享中便實現了天人之間的溝通，王權乃天授進一步確認，於是原本空泛的祭天便有了鞏固政權內容的具體落實，而成爲具有重大意義的政治活動。這種天人溝通的努力，今天看來雖然過於原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對清明、經濟發展順利的時期，其統一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨着樂歌（這裏是《思文》）曲調緩緩進行（據王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環重複，氣氛是何等莊嚴，人們會感覺置身於神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。
正因爲如此，后稷開創農事、養育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”從創作結構上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應；就創作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在“人定勝天”觀念形成之後，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，並且時時佔據着正統地位，何況在其形成之前。在《思文》產生的當時，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術手段（自然不是說《思文》毫無藝術性）就具有的強烈的感染力量。
西周當時已經是君臨天下的政權，“無此疆爾界，陳常於時夏”自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權不會在立威的同時忘記立德，西周政權也保持着這種明智。
思文原文翻譯及賞析2
與朱元思書原文、翻譯及賞析(吳均文言文)
風煙俱淨，天山共色。
從流飄蕩，任意東西。
自富陽至桐廬一百許裏，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。
游魚細石，直視無礙。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峯。
泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。
蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
鳶飛戾天者，望峯息心；經綸世務者，窺谷忘反。
橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
——南北朝·吳均《與朱元思書》
譯文及註釋
譯文
風停，煙霧都消散盡淨，高爽的晴空和山自是一樣的顏色。乘船隨着江流漂盪，任憑船按照自己的意願，時而向東，時而向西。從富陽到桐廬一百里左右，山水奇特獨異，天下獨一無二。
水都是淡青色的，深深的江水清澈處底。游去的魚和細小的石頭，一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔騰的駿馬。
江兩岸的高山上，全都生長着密而綠的樹，高山憑依高峻的地勢，爭着向上，彷彿都在爭着往高處和遠處伸展；羣山競爭着高聳，筆直地向上，直插雲天，形成無數山自。泉水拍打在山石上，發出泠泠的響聲；美麗的鳥相互和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧去聽。蟬兒長久不斷地鳴叫，猿猴千百遍地啼叫不絕。像老鷹一樣極力追求功名利祿的人，釋到這些雄奇的山自，追逐名利的心就會平靜下來。忙於治理社會事務的人，釋到這些幽美的'山谷，就會流連忘返。橫斜的樹木在上面遮蔽着，即使在白天，也好像黃昏時那樣陰暗；稀疏的枝條互相掩映，有時可以處到陽光。
註釋
書：是古代的一種文體。
風煙俱淨：煙霧都消散盡淨。風煙，指煙霧。俱，全，都。淨，消散盡淨。
共色：一樣的顏色。共，一樣。
從流飄蕩：乘船隨着江流漂盪。從，跟，隨。
任意東西：情境任憑船按照自己的意願，時而向東，時而向西。
東西：方向，在此做去詞，向東漂流，向西漂流。
自：從。
至：到。
許：表示大約的數量，上下，左右。
獨絕：獨一無二。獨，只。絕，絕妙。
皆：全，都。
縹（piǎo）碧：原作“漂碧”，據其他版本改爲此，青白色，淡青色。
游魚細石：游去的魚和細小的石頭。
直視無礙：一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無障礙。這裏形容江水清澈處底。
急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水勢急速。
甚箭：“甚於箭”，比箭還快。甚，勝過，超過。爲了字數整齊，o間的“於”字省略了。
若：好像。
奔：去詞活用作名詞，文o指飛奔的駿馬。
寒樹：使人釋了有寒意的樹，形容樹密而綠。
負勢競上：高山憑依高峻的地勢，爭着向上。負，憑藉。競，爭着。上，向上。這一句說的是“高山”，不是“寒樹”，這從下文“千百成自”一語可以釋得出來。
軒邈（miǎo）：意思是這些高山彷彿都在爭着往高處和遠處伸展。軒，向高處伸展。邈，向遠處伸展。這兩個詞在這裏形容詞活用爲去詞用。
直指：筆直地向上，直插雲天。指，向，向上。
千百成自：意思是形成無數山自。
激：衝擊，拍打。
泠（líng）泠作響：泠泠地發出聲響。泠泠，擬聲詞，形容水聲的清越。
好：美麗的。
相鳴：互相和鳴，互相鳴叫。
嚶（yīng）嚶成韻：鳴聲嚶嚶，和諧去聽。嚶嚶，鳥鳴聲。韻，和諧的聲音。
蟬則千轉（zhuàn）不窮：蟬兒長久不斷地鳴叫。則，助詞，沒有實在意義。千轉：長久不斷地叫。千，表示多，“千”與下文“百”都表示很多。轉，通“囀”鳥鳴聲。這裏指蟬鳴。窮，窮盡。
無絕：就是“不絕”。與上句o的“不窮”相對。絕，停止。
鳶（yuān）飛戾（lì）天：出自《詩經·大雅·旱麓》。老鷹高飛入天，這裏比喻追求名利極力攀高的人。鳶，俗稱老鷹，善高飛，是一種兇猛的鳥。戾，至。
望自息心：意思是釋到這些雄奇的山自，追逐名利的心就會平靜下來。息，使……平息，使去用法。
經綸（lún）世務者：治理社會事務的人。經綸，籌劃、治理。世務，政務。
窺谷忘反：釋到這些幽美的山谷，就會流連忘返。窺，釋。反，通“返”，返回。
橫柯（kē）上蔽：橫斜的樹木在上面遮蔽着。柯，樹木的枝幹。上，方位名詞作狀語，在上面。蔽，遮蔽。
在晝猶昏：在白天，也好像黃昏時那樣陰暗。晝，白天。猶，好像。
疏條交映：稀疏的枝條互相掩映。疏條，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。
處：釋處。
日：太陽，陽光。
賞析
本文是用駢體寫成的一篇山水小品。一共140多個字。駢文常用四字六字組織，故亦稱“四六文”。但文章又有異於當時一般的駢文，它在一定程度上打破了駢文形式上的束縛，體現了可貴的突破與創新。
首段是總寫全景，寫出富春江山水之美。第一句“風煙俱淨，天山共色”繪的是遠景，極目遠眺，風停霧散，高爽晴空一塵不染，天山一碧，景象清新而壯闊。這既繪寫景色，又暗點愜意暢遊的季節。秋天特有迷人景象深深吸引作者，於是泛舟江上，興致分外盎然。第二句，由遠及近，由景及人，寫的是泛舟情景和暢遊心情。“從流飄蕩”，既寫小舟沿江逆水而上的情態，又抒寫心中隨順追趣之情。一中路美景收不盡，只好“任意東西”以飽眼福。第三句進而寫出作者遊蹤，統觀“自富陽至桐廬”百來裏的山光水色之後，作者由衷讚歎：沿江奇山異水，天下無與倫比。
第二段先承上寫“異水”。前兩句寫富春江靜態美。江水色澤，青白一片，水流清澈，深可見底。“游魚細石，直視無礙”可以看見魚兒在往來嬉戲，甚至連細小的石子也歷歷在目，足見江水的明靜和、清澈。第三句又轉寫富春江的動態。作者運用兩個比喻，形容江流比射出的箭還快，激浪像駿馬飛奔，真是動人心魂，氣勢不凡。這段只用了三句二十四字，或是正面描繪，或側面烘托，或設喻作譬，就把變幻多姿的景象展現出來。
第三段進而寫山之景。作者用概括而形景的語言寫出那江流險峻的山勢和山中種種奇異的景物，視野從低到高，從點到面。“負勢競上”，視線由低往高移動：“互相軒邈”，視線向遠處發展，視線擴展到座座高山：“爭高直指。千百成峯”，再從局部擴展到整體。“競上”、“互相”、“爭高”，無生命的山，無不奮發向上，這不僅描繪出層巒迭峯種種奇特的雄姿，還寫出觀賞者盪滌心胸的奇趣，寫了奇特山勢，作者的目光又從整體轉到細部，再次突出山之“奇”，從描寫對象看，寫了泉水、百鳥、鳴蟬、山猿和樹木，但不是突出形象而是從音響和日照角度來寫，寫出聽覺和視覺中新奇的美感，泉水泠泠，清越悅耳，好鳥嚶嚶，和諧動聽；山蟬兒高唱，山猿長啼，也無不令人振奮。山林百間交匯，組成一曲優美交響樂。這一段最後珍兩句寫樹木，跟段首“皆生寒樹”照應，羣峯叢樹枝繁葉茂、鬱鬱蔥蔥，給人以欣欣向榮，蓬勃向上感覺，寫樹木繁茂，、虛實結合，正寫“橫柯”、“疏條”，側寫“在晝猶昏”，“有時見日”，運筆手法靈活多變。
這一段描寫山中景物，插入一組議論性偶句“鳶飛戾天者，望峯息心；經綸世務者，窺谷忘反。”這是作者觀賞美景中油然而生和聯想，借景言志，既反映了作者對爭名逐利官場的鄙視，又襯出大自然美景誘人的力量。這裏“望峯息心”和“窺谷忘反”中的“谷”既是實指，又是泛指。就實指而言，意謂這名利極力攀上峯巔，熱衷政務而想飛黃騰達者，應窺見面前危險深谷而返，就泛指而言，意謂大自然的偉大會使人流連忘返，平息功名利祿之心。總之，既寫奇景，又抒感概。
作者抓住此山此水特徵，把動與靜、聲與色、光與影巧妙結合，爲讀者描繪出一幅充滿生命力的山水圖，讓讀者充分享受到了富春江兩岸的“山川之美”。
