看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。荀子名況，戰國末期趙國人，是當時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。他的着述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認識論，同時他還系統地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之後能，完全是因後天學習改造的結果，也以此來說明學習的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進步意義，同時在政治上他認爲一個國家要強盛，必須有嚴明的律令來約束人民，應依法治來治國；另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民爲本，君爲舟說：“水可載舟，亦可覆舟。”以此勸告君主應愛惜人民，只有愛民纔可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當時有一定的進步意義，但卻被傳統的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服於君的理由。但無可否認，荀子的大多數思想與主張是符合當時的社會情況的。
在《勸學篇》中有這樣一段話：“學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。”
在這裏荀子提出學習是不可以停止的，其後又用青出於藍勝於藍與冰出於水而寒於水的例子來鼓勵我們學習。最後還用天生直立的木材在後天經木匠的製作，可以作爲圓，製成車輪。之後無論怎麼曝曬也無法回覆原狀了，以此論證人的先天資質並不重要，重要的.是在後天的經歷中是怎麼去做的。在此我們在學習上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎麼會有所成就呢！看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作爲理由搪塞自己。卻不知道其實別人能有所成就並非資質天生就好，而是在後天的努力學習呀。木材由直變曲纔可做車輪，金屬礦經過煉化打造磨練纔可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎？其實都是因它們後天的際遇不同而已。
“故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”
在這荀子又進一步對學習要堅持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨後又以與駑馬本身資質的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。最後對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻並評價。其實人的資質固然有高有低，但是資質高的若在後天不去學習，也猶如所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質低的若能在後天努力學習，那麼也會變高，就像從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認的人到最後榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學習的結果呀。當我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達到的！所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日裏一點一滴地堅持不懈的學習才能如此的。
在《富國》中他寫道：“足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。”
在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認爲要富國就要節省費用，使人民富足。要按禮所規定的不同等級地位的享用標準來節制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財物就有多餘，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那麼穀物也將增產百倍。國家再按法規收稅，而人民又依禮規定按等級節約，那麼國家的餘糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應以民爲本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因爲他已看到了當時多數君主們無法看到的社會治理規律，這一遠見卓識閃耀着智慧的光芒。在當時的社會是各國征戰頻繁，對農民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即爲國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進行戰爭時，首要的前提就是要有充餘的糧草供應，這是自古以來不變的常理。人民已經貧困，國家還一味征戰，那麼又怎麼還會有糧食供應呢？所以只有人民富裕了，纔會有多餘的糧食，加上田地沒有荒廢四時都辛勤耕種，加之人們節省食物，那麼國家也漸漸富裕了。此時也將有足夠的糧食作爲征戰的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認是具有遠見性的，同時是體現出了他重農的民本思想。
荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學善辯，他那充滿着哲學的思想精神充斥於文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今後的日子裏有了新的認知與做法。
