作爲一名無私奉獻的老師，常常要根據教學需要編寫教案，編寫教案助於積累教學經驗，不斷提高教學質量。那麼應當如何寫教案呢？下面是小編幫大家整理的勸學教案10篇，歡迎閱讀與收藏。
勸學教案 篇1
教學目標：
1、通過《勸學》這首古詩的學習，體會讀書、學習的重要性，提高學生學習的積極性。
2、準確、流利地朗讀、背誦古詩，初步理解詩意。
3、學生查閱有關讀書的名人名言，以及顏真卿的資料。
教學過程：
一、導入揭題。
創設情境，激趣導入：同學們，大家進入學校，每天都在讀書、學習，大家知道關於讀書、學習的名人名言嗎？
大家知道的可真不少！教師也找到了一些這們的名人名言。出示：學而不厭；天才出於勤奮；書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟；少壯不努力，老大徒傷悲；盛年不再來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人；莫等閒，白了少年頭，空悲切。
古人的目的就是要告訴後人，要從少立志讀書自強、勤奮刻苦、珍惜時間，不能虛度過光陰，否則到老的時候會後悔的。今天我們要學習唐代大書法家顏真卿寫的一首詩《勸學》。
二、檢查預習。
1、教師提問：顏真卿這個人物很有名，哪位同學能根據自己查到的資料給大家介紹一下？
2、簡介：學過書法的同學都知道，顏真卿是唐代著名的大書法家，他創造的書法具有雄偉剛勁、大氣磅礴的獨特風格，被稱爲顏體。但是大家也許不知道，他所有的這些成績都來自於他從少的勤奮好學，後來他把自己的學習經歷和體會寫了出來，爲後人留下《勸學》這首詩。
三、朗讀詩詞。
1、教師示範讀詩，詩的節奏爲：
三更/燈火/五更雞，正是/男兒/讀書時。
黑髮/不知/勤學早，白首/方悔/讀書遲。
2、教師領讀。
3、學生自由讀詩。
4、個別學生讀詩，教師糾正字音。
5、學生齊讀古詩。
6、學生自由讀詩，同時找出要求會寫的字。
四、合作探究。
1、體會詞意：
五更雞：天快亮時，雞啼叫
黑髮：年少時期，指少年
白首：人老了，指老人
2、體會詩意：每天三更半夜到拂曉雞啼，是男兒讀書最好的時間，年少時不知道要早早地勤奮學習，到年老時會後悔讀書太晚了
整體感知，讀出感受。
3、背誦古詩。
五、拓展延伸。
這首詩告訴我們只有珍惜少年時代的每一寸美好時光，好好學習文化知識，不斷積累，勤學苦練，掌握多種本領，長大之後才能發揮自己的才能，不至於再後悔小時沒有好好學習。現在，人們常用這兩句詩提醒小朋友要趁年少時多學習，多用功。
勸學教案 篇2
學習目標
1、瞭解有關《資治通鑑》的文學常識。掌握文中出現的常用文言詞語，理解文意。
2、朗讀課文，體會對話中人物的不同語氣，揣摩想象人物當時的神態和心理活動，進而分析他們的形象及其性格特徵。
3、學習本文運用語言描寫和對比手法刻畫人物、突出中心的方法。
4、懂得學無止境，開卷有益的道理。學習重點掌握文中出現的常用文言詞語，理解文意。
品味魯肅、呂蒙對話並說出其中表現出的人物的形象特點。學習難點聯繫生活，讓學生真正領悟到讀書有益於人的發展和完善的道理。
教學過程
自學導航
一、 檢查預習
1、讀準字音：
蒙（ ） 卿（ ） 即（ ） 邪（ ） 孰（ ）
2、理解文題
勸學是 的意思。文題點明瞭 。
3、走近作家作品及文中人物
（1）、司馬光（1019－1086），字君實，是 時期 家， 家。世稱 先生。本文選自《 》，這部書是________主持編纂的一部______體通史，記載了從________到______共_____年的史事。
（2）、孫權，字仲謀，三國時 國的建立者。繼其兄孫策據有江東六郡，在位23年。辛棄疾曾在《南鄉子·登京口北固亭有懷》中對孫權讚道：天下英雄誰敵手？ ！ 。
4、瞭解課文內容，用自己的話複述課文。
5、學生彙報預習中發現的問題。
二、設綱導學：
（一）、結合課下注釋，整理重點文言詞語，理解文意。
1、課文註釋補充
謂......曰：對......說。 掌事：掌管國家大事。 但：只不過。多務：事情多。 孰若：與......相比如何。 遂：於是。
2、考考你：
（1）、解釋加線的詞：
卿今當塗掌事 蒙辭以軍中多務
見往事耳 及魯肅過尋陽
（2）、翻譯下列句子：
孤豈欲卿治經爲博士邪！。
士別三日，當刮目相待。
（二）、感知內容，體會對話中不同語氣，揣摩人物心理活動。
1、概括孫權勸學勸的內容，並揣摩他說話時的語氣。
（1）不可不學寫出了怎樣的口氣？表現了他怎樣的心理？
（2）孤豈欲卿治經爲博士邪？讀出怎樣的語氣？表達了怎樣的心態？
（3）卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以爲大有所益。語氣怎樣？這樣說有什麼作用？
2、根據文中魯肅、呂蒙的對話，揣摩人物心理並體會其作用。
魯肅
呂蒙
3、說說主要人物的形象及其性格特徵。
個案補充
合作探究
學生分組討論
1、課文在人物形象的塑造上有什麼特點？
2、魯肅爲什麼與呂蒙結友，這樣安排結尾有何用意？
3、學了這篇課文後，你對讀書的看法有無改變，爲什麼呢？
總結歸納
請梳理本節課知識並談自己的學習收穫。
拓展遷移
請閱讀下面這則古人讀書的故事，想想你從中悟到了什麼？
歐陽修苦讀
歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。
反饋練習
1、找出文中兩個成語並解釋
2、指出通假字解釋
孤豈欲卿治經爲博士邪
3、古今異義
孤豈欲卿治經爲博士邪 但當涉獵
古義 今義
孤：
治：
博士：
但：
4、一詞多義
辭以軍中多務 卿今當塗掌事 見往事耳
以 當 見
自以爲大有所益 但當涉獵 大兄何見事之晚乎
佈置作業
1、如果你的同學不愛讀書，你能不能學習孫權的勸導方法勸導他重視學習呢？請以我來勸你多讀書爲題，寫一篇300字左右的小作文。
4、積累有關讀書格言，兩句以上。推薦閱讀《三國演義》中與課文中人物有關的章節。
法國著名作家羅曼·羅蘭撰寫的《名人傳》
勸學教案 篇3
教學目標
文言文教學的重點是培養學生朗讀淺顯文言文的能力，掌握常見的文言虛實詞的意義和用法，歸納常見的文言句式特點，背誦傳誦千古的名篇名句，《勸學》是普通高中課程標準實驗教科書語文必修三第三單元的一篇文言文誦讀課文，這篇文章的教學就是要落實以上的教學要求。
㈠知識目標
⒈掌握並積累文中的文言實詞、文言虛詞(於、者、而);5個古今通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)，常見文言句式、(狀語後置、定語後置、固定用法)。
⒉掌握比喻論證的方法及其之間的聯繫
㈡ 能力目標：
⒈培養學生藉助註釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點詞句含義，以及初步的研究分析質疑能力。 ⒉掌握背誦的技巧。
㈢德育目標
⒈瞭解作者關於學習意義和學習態度的論述。
⒉明確認識學習的重要性以及學習必須積累，堅持，專一的道理。
教學重點 文言實虛詞的意義和用法 。
教學難點 理解本文比喻論證的方法及其內在的邏輯聯繫，論證效果。
教學方法 ⒈啓發式研究性教學法 ⒉朗讀法 ⒊點撥法 ⒋講解法
教學過程
第一課時
一、導入新課
從古至今，關於學習的名言詩句，數不勝數，同學們想想，有哪些?根據學生回答，老師 提示：學而不思則罔，思而不學則殆;黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲;少壯不努力，老大徒傷悲;學如逆水行舟，不進則退;書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不捨，金石可鏤。
老師啓發：鍥而舍之，朽木不折，鍥而不捨，金石可鏤。”出自哪裏，闡明瞭什麼道理。
今天，我們大家一起走進兩千多年前的戰國後期，與著名的思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一荀子，一起聆聽他關於一個人爲什麼要學習，學習的重要性，學習的方法的教誨。(板書：《勸學》 荀子)
多媒體展示：
1、荀子簡介(多媒體投放)
荀子(約公元前313—前238)名況，字卿，戰國末期著名的思想家、文學家、政治家，也是儒家代表人物之一。荀子曾兩度到齊國遊學，任過列大夫的祭酒(也就是學宮的領袖)，還到過秦國，拜見過秦昭王，後來又去楚國，任蘭陵令。晚年從事教學和著述，韓非和李斯都是他的學生。荀子認爲人的本性是“惡”的，必須用禮儀來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著述中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決問題的根本。荀子的著作有《荀子》二十卷，該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展爲有標題的論文，標誌着古代說理文的進一步成熟。荀子的文章論題鮮明、結構嚴謹、說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻，有很強的邏輯性，素有“諸子大成”的美稱。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
2、《勸學》作爲《荀子》的開篇之作，是一篇談學勸學的議論性散文，文章以樸素的唯物主義爲基礎，旁徵博引、多方設喻，把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，並且在比喻的運用中，做到了形象鮮活、手法多變、邏輯謹嚴、言近旨遠，從而使文章充滿了機智和靈動的色彩，產生了震撼古今的藝術效果。正所謂“一語珠璣萬古新，言近旨遠見真淳 ”
(讓學生看，不佔課堂時間 )
二、解題
師： 提問：“勸學”，應怎麼理解?
(師點撥)“勸”的繁體字是“勸”，《說文解字》中“勸，勉也。從力雚聲”，是一個形聲字，在古代凡是用“力”作形旁的字，多數都有給人勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋爲“勸阻、勸誡”，詞義已經轉移。所以，“勸學”應理解爲：勉勵人們努力學習。
教師範讀課文一、二自然段
學生請思考：
①荀子爲什麼要勸學，在本文中他又是怎樣論述的?
②同學們試譯一、二自然段，劃出自己不能理解和翻譯的難句詞。
(師點撥)1、荀子爲什麼要勸學，主要是基於他“人性惡，其善者僞也”的主張。荀子認爲人的本性是“惡”，必須要靠“學”才能去惡成善。本文運用了大量的比喻和事例來說明這一觀點。
2、檢查學生預習效果，教師點評，分析難句詞。
三、分析課文。
1、學生參照文下注釋，結合手中的工具書，自譯前二個自然段
師：請同學們參照文下注釋，自譯前二自然段，遇到疑難問題請作好標記。(提示：這二個自然段中，有一些實詞與虛詞應予以重視。如“於”“ 輮”“然”“就”“礪”“雖”“者”“而”“假”“致”“絕”“博學”“可以”“以爲”。此外，課文有些註釋還有待商榷，同學們在借鑑時要學會科學質疑。)
2、學生試譯難句，教師點撥、講解、梳理課文。
師：同學們大概已經勾畫出了前三段的疑難字詞，疑難句式，下面我們一起來解決這些難題。
⑴君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在本文具體語境中，“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應當如此，可譯爲“應該”。全句譯爲：有學問有修養的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的。補充：“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當於現代漢語“可以、把”的意思，如《師說》中“可以爲師也”。
⑵青，取之於①藍，而青於②藍;冰，水爲之，而寒於③水。
明確：其一，三個介詞“於”的用法差異。第①處“於”相當於“從”，表示處所，而第②③處兩個“於”用法一致，表示比較。其二，兩個“而”用法相似，都是錶轉折關係的連詞。此外，成語“青出於藍而勝於藍”也是出自這裏，只是現代漢語中人們常用來形容“徒弟或後輩勝過了師父或前輩”，意義早已發生了很大的變化。其三，“取之於藍，青於藍，寒於水”，是狀語後置句式(介賓後置)，正常語序爲“於藍取之，於藍青，於水寒”。
(3)木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。
明確：其一，兩個“中”，讀音都是zhònɡ，用法及意義相同，都釋爲“合乎”“符合”。其二，“輮 ”是“煣”的通假字，釋爲“用火烤，使物彎曲”。“煣”是手工業當中常用的一種加工程序，通常是將物體放到火上去烤，然後用力使之彎曲，以符合使用的目的。現在農村加工農具時或人們製作竹器過程中常用到這種辦法。其三，“以爲”與現代漢語意義不同，這是個省略句式，分別省動詞、介詞的賓語“之”，補充完整後應爲“ 輮(之)以(之)爲輪”，“以”是介詞,可譯爲“把”，“爲”是動詞,可譯爲“做”“加工”。其四，“繩”“規”都是木工專業工具，“繩”即墨線，是木工取直用的工具，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“規”是木工用來畫圓的工具。其五，“曲”並非“彎曲”，這裏是形容詞用作名詞“彎曲的弧度”。
(4).雖有槁暴，不復挺者，輮使之也。
明確：其一，“雖”作連詞，共有兩種常見用法，一是表示假設關係，釋爲“即使”“就算”;二是表示轉折關係，解釋爲“雖然”“儘管”等，此處之“雖”表示假設關係。判斷其兩種用法的區別就在於“雖”所引導的內容究竟是否發生，如發生了則必須釋爲“雖然”，如果未發生，通常情況下就表示假設關係，譯爲“即使”。 “有”通“又”，“暴”通“曝”，是“曝”的古字(同音相假)
其二，此句中的“ 輮”雖然仍是通假字，通“煣”，教材註釋爲“使彎曲”但此處的“輮 ”是名詞性的，指“煣”這道工序，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，而不是使動用法。
其三，“不復挺者，輮使之然也”還是個判斷句。“……者，……也”是其標誌。必須指出的是其中的“者”只是語氣助詞，此處表示略作停頓，並提示下面要說明原因。“也”句尾語氣詞，此處表示判斷。“之”此處爲代詞，代木。
(5)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而①日參省乎已，則知明而②行無過矣。
明確：金,古義：文中指金屬製成的刀具; 今義：指黃金。日，名詞作狀語，每天。提問：“參省”該如何理解?按書下注釋令人費解，釋爲“參，驗，檢查”，，翻遍《辭源》亦不見這種說法有何根據。奇怪的是這麼多年來，書下注釋一直未做改動，似乎斷無錯誤之可能。但總覺得這個詞用在這裏蹊蹺且彆扭，先秦時期同義複用現象實不多見，更何況在這同義複用現象前居然還會出現一個名詞性的狀語“日”，這就更爲蹊蹺更感彆扭了，想來再也找不到第二例了!難道此乃孤例?其後總覺得這句有似曾相識之感，猛然想起《論語》中孔子曾雲：吾日三省乎已……，終覓得良津，豁然開朗。其實，此處“參”斷屬訛誤，“參”與“叄”字形何其相似，“叄”即“三”，泛指多次。其實，荀子只是引用了孔子的話而已。
難點：其一，“就”解釋爲“動詞，接近，靠近”，
其二，“礪”是名詞，“磨刀石”之意，與“砥”相似。現代漢語中有“坦蕩如砥”一詞，而“砥礪”則成爲動詞，義同“磨鍊”。
其三，“博學”是古今異義。“博學”在此是“廣泛地學習”之意，它是由兩個單音節詞構成，現代漢語中的“博學”是一個形容詞，用以形容人知識面寬廣。 “知”通“智”，譯爲“智慧”;是“智”的古字。“乎”相當於“於”，同時，“君子博學而日參省乎己”還是狀語後置句，正常語序爲“乎己參省”，介賓後置。
其四，兩個句子中的“而”用法不一樣。第①處是表示遞進關係的連詞，譯爲“並且，而且”，如：楚懷王貪而信張儀，遂絕齊(《屈原列傳》) 。第②處是表示並列關係的連詞。“而”用作連詞時，通常是連接名詞、動詞、形容詞或短語，可以不譯;此句中是連接兩個短語“智明，行過”。譯爲：又，或不譯。再如：劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開(《蜀道難》)，“而”表並列，就是連接兩個形容詞。
第二課時
教學過程
一、學生朗讀第三自然段，並劃出難句詞。
二、師生一起梳理課文第三自然段
1、.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
明確：其一，“之”在此處爲助詞，用於定語和中心詞間，無實義。“之”在古代漢語中，常放在動詞前同動詞組成"之所"結構，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情況"、“所……的地方”等。如“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”(《勾踐滅吳》)。
其二，“而”是表修飾關係的連詞，連接狀語和中心語，可不譯或譯爲“地”。後面“吾嘗跂而望矣”、“登高而招”中的“而”用法類似，【“登高而招”與“揭竿而起”應該類似，“揭竿”是描述“起”時的情形，應該是“修飾”，並不是先“揭竿”然後才能“起”;“登高而招”也是同樣，並非只有“登高”了才能“招”，只是說“招”的情狀是登高，而不是爬上樹。所以是“修飾”關係。】此處一併提過，後不贅述。再如，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走(《寡人之於國也》)，吾恂恂而起。(《捕蛇者說》) 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。《歸去來兮辭》
2.順風而①呼，聲非加疾也，而②聞者彰。
明確：其一，“加”，不是動詞，不能譯爲“增加”，此處是副詞，相當於“更”，故而現代漢語中有“更加”一詞。今天現代漢語中許多聯合式合成詞都是由古漢語中同義複用演化而來，比如“快樂”“欣喜”“窮困”等，當然我們也可以反過來以此來推斷這些詞語在古漢語中的本來意思，此處“加”釋爲“更”即爲一例。其二，順風而呼中的“而”①表修飾，偏正關係，連接狀語和中心詞，相當於“着”、“地”，或不譯。 “而聞者彰”中的“而”②在這裏是錶轉折的連詞;其三，“彰”，是形容詞，“清楚”“清晰”的意思，現代漢語中有“欲蓋彌彰”這個成語，正是這個意思的運用。
3.假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。
明確：其一，“假”，讀jiǎ，是“借”“藉助”的意思，我們常說的“假借”“通假”都使用這個義項。其二，此處的“水”是典型的名詞用作動詞“游泳”;“能水”在這裏便是“擅長游泳”的意思。注意：“能”，同學們千萬不能解釋爲“能夠”。者，代詞。組成名詞的“者字結構”，譯爲“……的人”。其三，“致”，按文下注釋是“到達”的意思。其四，句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義複詞，聯繫上下文，偏指舟。“絕”是會意字，《說文解字》中“絕”斷絲也。從“糸”，從“刀”，從“卩”(象人形)，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申爲“橫渡”。
“江河”與今義區別甚大，“江”，指長江，“河”，指黃河。從該詞古今意義的沿革來看，這是一種典型的詞義擴大現象。通常在先秦時期，“江”“河”都是專指長江與黃河，而其他河流則稱“水”，如“淮水”“湘水”“漢水”等等。
4.君子生非異也，善假於物也。
明確：其一，“生”是“性”的通假現象，是“天性”“稟賦”的意思。其二，“物”指外物，中國傳統文化中常將“物”與“我”相對，“物我交融”“物我兩忘”都是說主體(“我”)與客體(“外部世界”)之間的交匯融合之意。其三，介詞“於”在這兒表示引進動作行爲的`對象，作“對”、“向”講。“善假於物也”就是善於藉助外物。
附譯文：君子說：學習不可以停止。靛青(是)從藍草中提取的，但(它的顏色)比藍草更青;冰是水凝成的，但(它)比水(更)冷。(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，(假如)用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。即使又曬乾了，(也)不再挺直，(這是由於)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經墨線劃過(斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行爲沒有過錯了。
我曾整天空想，(結果)不如片刻學習所得(的收穫大);我曾踮起腳跟遠望，(結果)不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有加長，但是人在遠處也能看見;順着風向呼喊，聲音並沒有加強，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，但是(能)達到千里之外;藉助船隻的人，並不是會游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什麼)差別，(但是)他們善於藉助外物(進行學習)啊。
師：同學們，對古漢語中一些疑難詞語的解釋，我們可以通過現代漢語中該詞的使用情況來考察(尤其是當它與其他語素構成合成詞時所承擔的語義)來作出判斷;特別是古今異義現象的分析一定要多從“音節區別”(如“妻子”“絕境”)“詞義轉移”(如“犧牲”)“詞義擴大”(如“江河”“菜”)以及詞義縮小等來判斷。我們共同解決了前三段中的疑難字詞、疑難句式，下面請同學們找出課文第二段中的比喻和事例，看一看荀子運用了哪些材料來論證勸學?
三、分析課文最後一段
1、學生試譯難句，教師點撥指正
1.積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。
明確：其一，此句中的三個“焉”該怎麼理解?前兩個“焉”用法相同，爲兼詞，相當於“於此”或“於之”，在《捕蛇者說》中也有類似實例，如“永之人爭奔走焉”(相當於“於此”)。而第三個“焉”只能理解爲語氣助詞。有關“焉”的用法應作爲本堂課小結的重要內容，一般說來，“焉”有這樣幾種用法：
A.疑問代詞“哪裏”，如“且焉置土石?”(《愚公移山》)
B.疑問副詞“怎麼”，如“焉用亡鄭以陪鄰?”(《燭之武退秦師》)
C.代詞，相當於“之”，如“時而獻焉”“以俟夫觀人風者得焉”(《捕蛇者說》)
D.結構助詞，往往作形容詞詞尾，相當於“……的(樣子)”，如“盤盤焉，囷囷焉”(《阿房宮賦》)
E.語氣助詞(用得最普遍的)，可以表示陳述語氣，可以表示感嘆語氣，如“今其室十無一焉”(《捕蛇者說》)。
F.兼詞，也就是合音詞，它並非是語法學上所講的某個詞類，而是指其語法作用相當於某兩個詞合在一起的效果(除了“焉”外，“諸”是另一個典型)。如“猶且從師而問焉”(相當於“於之”，《師說》)而“且焉置土石”中的“焉”也有人認爲是兼詞，相當於“於何”，替換後爲“且於何置土石”，亦通。
其二，“積善成德，而神明自得，聖心備焉”中有幾個詞語需注意，句中“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通;“善”即“善行”，“德”即爲“美好的品德”，“神明”就是“智慧”，“聖心”指“高尚的思想”。 “而”在這裏爲表示順接的連詞。相當於“就”、“於是”。
2.故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
明確：兩個“無”該怎麼理解?通常情況下，人們常將“無”視作“有”的反義詞，也就是“沒有”的意思，它就是表示存現的動詞。其實，“無”不僅可以用作表示存現的動詞，而且還更多地用成“無指代詞”(亦稱爲“不定代詞”)，古漢語中約一半左右的“有”是無指代詞，而“無”亦是如此(這一觀念必須向學生強調再強調)。無指代詞亦是代詞，它可以代人、代物甚至代事。如“無不落淚”“無不表示同情”(相當於“沒有人”或“沒有誰”，代人，不可釋爲“沒有”)，“河曲智叟亡以應”(“亡”同“無”，相當於“無言”或“沒有話”，代物)。此處之“無”亦是代物，釋爲“無法”或“沒有辦法”，如此“無以至千里”便應釋爲“無法到達千里以外”。下文中之“非蛇鱔之穴無可寄託者”中的“無”也是無指代詞，是“無處”“沒有地方”的意思，代物。 “無以……”意爲“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此
3.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而①舍之，朽木不折;鍥而②不捨，金石可鏤。
明確：其一，“十駕”是名詞用作動詞，原指“馬拉車走十天的路程”，這裏是“馬拉車連續走十天”。清代王先謙考證說此處存在脫訛，少了一句“則亦及之”，此爲一說，但從整個上下文考慮，若添此句，結構顯散亂，且有畫蛇添足之嫌，不足爲訓。其二，兩個“而”該怎麼理解?目前學術界對此存在較大爭議：有人認爲第①處之“而”表示轉折，相當於“但是”或“卻”，第②處之“而”表示遞進，相當於“並且”;我本人比較贊成這種觀點，結合語境“鍥而舍之，朽木不折”來理解，這裏的“而”理解爲轉折關係，“卻”較爲貼切。而"鍥而不捨 金石可鏤"的"而"理解爲遞進關係，“並且”較爲貼切，所以，鍥而不捨應譯爲雕刻着並且不停止。還有人認爲兩處的“而”都是表假設關係的連詞，相當於“如果”，這種說法倒是非常新穎，但我認爲不是很具有說服力，據我考證，在先秦“而”表假設的這種用法極爲少見，若有都是用來連接主語和謂語，而此處是連接兩個動詞。例如《左轉·襄公三十年》中有一例“子產而死，誰來嗣之?”，後來這種用法逐漸增多，在《馮婉貞》一文中曾有一典型例句“諸君而有意，瞻予馬首是也”，死而有知，其幾何離(《祭十二郎文》)其中的“而”就必須解釋爲“如果”或“假使”，表假設關係。其三，名句“鍥而不捨，金石可鏤”應記牢。
4.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
明確：其一，兩種句式要特別注意：“蚓無爪牙之利，筋骨之強”是典型的定語後置現象，“之”放在倒置的定語與中心語之間，作爲定語後置的標誌。 在這兩個小分句中，中心語是“爪牙”和“筋骨”，而修飾性定語“利”和“強”都後置了。蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語後置)這種用法在《岳陽樓記》中也曾接觸過，如“居廟堂之高”“處江湖之遠”等。此外，《廉頗藺相如列傳》中“求人可使報秦者”也可以當作定語後置的典型來看待。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。後來形成褒義的比喻義：幫手、武士;現代又轉爲貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀qiáng，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。其二，怎麼解釋這裏的“用心”?“用心”與現代漢語用法不一樣，“用心”不是合成雙音詞，“用”在此處是引介原因的介詞，譯作“由於、因爲”、“心”是名詞“心思”的意思。“一”，是數詞用作形容詞，專一的意思。全句澤爲：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由於心思專一(的緣故)。
“用心一也”“用心躁也”是兩個省略式的判斷句。“而”表示並列關係。一般不譯，有時可譯爲"又" 。
其三，“寄託”與現代漢語用法不一樣，這裏是“容身、安置”之意。 而現代漢語中“託付”常指“把理想等放在某人或某事物上”。
附：積土成爲山，風雨(就會)從那裏興起;積水成爲深潭，蛟龍(就會)在那裏生長;積累善行，養成良好的品德，於是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，聖人的思想(也就)具備了。所以不積累小步，(就)沒有藉以遠達千里的(辦法);不匯聚細流，(就)沒有藉以成爲江海的(辦法)。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠)，(它的)成功在於走個不停。雕刻(一下)就放掉它(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;雕刻不停(的話)，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)用心專一(的緣故)。螃蟹(有)六隻腳，兩隻蟹鉗，(可是)沒有蛇和鱔魚洞(就)沒有(地方)可以寄託(身體)，(這是)用心浮躁(不專一的緣故)
五、課堂小結 、佈置作業
本節課，我們通過學習《勸學》的一、二段，已經基本瞭解了本文的內容，希望大家課後根據老師的講解，整理、歸納文中重要的文言知識，並試着背誦全文。
勸學教案 篇4
﹝教學目標﹞
1.瞭解荀子有關學習的意義，作用和學習應持態度的論述。
2.掌握本文的論證方法：比喻論證、正反對比論證。
﹝教學重點﹞
瞭解荀子有關學習的意義，作用和學習應持態度的論述。
﹝教學難點﹞
掌握本文的論證方法：比喻論證、正反對比論證。
﹝教學步驟﹞
一、導語
同學們，在我們的學習過程中，是否總有些困惑？有人說,我整天冥思苦想，埋頭看書，但是效果不佳；有人說，我上課真的是認真聽講了，也覺得聽懂了，但是一做題就不會了；有人說，我認真努力地學習了，付出了，可考試總是成績平平。我們也曾是雄心勃勃，也想臥薪嚐膽，也想破釜沉舟，但面對現實中的自己又總是有些無奈。今天，讓我們走進荀子，走進他的《勸學》，希望這位睿智的思想家、教育家，能幫助我們走出困惑，給我們指明一條前行的路。
二、解題
勸，勸勉，鼓勵。學，學習。
三、分析課文
（一）分析第一段：
1.我們已經粗略地翻譯完了這篇課文，大家思考：本文的中心論點是什麼？（生答：學不可以已，學習是不能夠停止的。）
2.從這篇文章的中心論點看，這是一篇說理性很強的文章，讓我們很容易想到古代的老學究，穿着灰色長袍，正襟危坐，拖着長腔，講着一堆枯燥、乏味、單調的大道理時的情形。這篇文章是這樣嗎？
（二）讓我們分析第二段（學生齊讀，老師糾正讀音）。
1.大家思考：本段一共有幾個比喻句？（學生回答：五個）請讀出並翻譯前兩個。（青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。靛青是從蓼藍中提取，卻比蓼藍的顏色更深；冰是由水凝結成的，卻比水溫度低得多）經過提取的過程，靛青不再是蓼藍的顏色，經過凝結的過程，冰的寒冷也不同於水，說明經過某種人爲或自然的變化過程，事物可以改變原有的性質。第一句已發展成固定的成語。（學生回答：青出於藍而勝於藍）這裏是說明事物可以有所提高。我們還記得孟子用了“五十步笑百步”這個比喻說明什麼嗎？（答：梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”並無本質區別。）那麼就此看來，這兩個比喻是爲了說明什麼呢？（答：因爲荀子提出的“性惡論”，說明人經過一定的學習，本性就會發生變化，知識就會豐富，能力就會提高。）
2.那麼通過學習改變了的本性是否又可以回覆到過去的特性呢？作者又用了一個比喻回答了這個問題,那個比喻是什麼？（答：木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖又槁暴，不復挺者，輮使爲然也。並翻譯：木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬乾了，也不會再挺直，這是因爲人工使它彎曲成這樣。）已經改變的本性，是很難恢復到原來的特性的，學習對於人的本性的改變有着決定的不可逆轉的作用。
3.略講：木受繩則直，金就礪則利，說明學習可以改變人的本性，使之向好的方面發展變化。同樣的道理推出：人只有經過廣泛地學習才能增長知識，培養品德，鍛鍊才幹，成爲一個有道德，有學問的人。
4.請同學們概括本段所講的內容。（答：學習的意義）學習可以提高自己，改變自己。
（三）朗讀第三段。(老師正音)
1.第一句話的前半部分講到了思和學，強調的是什麼？（答：學習。）後半部分，用了哪個比喻句？（答：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。用這個比喻來說明學習的作用可以開闊人的視野。）
2.找出四組比喻句並翻譯：①登高而招，臂非加長也，而見者遠；（登到高處招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見）②順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；（順着風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚）③假輿馬者，非利足也，而致千里；（利，使…..快；致，達到。藉助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外）④假舟楫者，非能水也，而絕江河。（絕，橫渡。藉助船隻的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。）這些比喻都是日常生活中常見的，淺顯的，易懂的，好似信手拈來的，但它卻是作者細心安排的，是爲了說明一定道理的。我們思考：“見者遠、聞者彰、致千里、絕江河”這種效果的獲得，是由於人的本身固有條件發生了變化嗎？（答：不是。）從文中找出相關語句，（臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水。）那到底是什麼原因纔有這種效果呢？（答：是善於藉助外物“登高，順風，假輿馬，假舟楫”的緣故，憑藉外界條件,無論是自然條件還是人工條件，都能幫助我們彌補不足。）自然導出本段最後一句“君子生非異也，善假於物也”。（生通性），根據這個道理可以推出，君子的天賦本性跟其他人並沒有不同，而君子之所以能成爲君子，是因爲君子善於學習來彌補自己的不足罷了。
請一位同學概括本段的內容：學習的作用是彌補不足。
（四）導入下一段：學習能夠改變、提高自己，能夠彌補不足，那我們應該怎樣學習呢？下面我們來學習第四段。大家齊讀第四段。並找出本段的比喻句（共10個）。
1.先分析前四個比喻句。（學生：積土成山，風雨興焉。由土到山，是一個由少到多的積累過程。）這是哲學上的一個量變過程，堆積成高山，那裏的氣候條件就發生了變化，請大家用地理知識來解釋這一現象；（答：迎風坡降雨等），是哲學上講的質變，是一個飛躍。（用同樣的方法分析“積水成淵，蛟龍生焉”。）相反“用不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”說明不積累就將一事無成。找一位同學概括這四句話所強調的內容是什麼。（生答：學習要善於積累。讓學生聯繫生活說說積累的好處，學生說及：我們的讀書筆記，成語，名言警句等的積累是一種量變過程，伴着積累，伴着成長，氣質就發生了變化，是質變過程。）
2.要想做到長期積累，我們該如何做呢？讓我們分析下兩組比喻句。第一組比喻：騏驥與駑馬對比，說明客觀條件的優劣不是成功的唯一條件，只要堅持就能取得成功，（爲了活躍氣氛，更易於理解，舉龜兔賽跑的故事。）第二組比喻：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”（生舉鐵杵磨針的故事，滴水石穿的事實，說明做事要堅持不懈。）
3.做到堅持不懈還不夠，我們還必須做什麼呢，請看最後一組比喻句:蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;（學生譯出兩個定語後置的句子，說出“上”與“下”的用法以及實詞“強”的用法）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。（學生說出“寄託”的古今異義）通過蚓與蟹對比，說明學習要專心。
四、略析論證方法
比喻論證，對比論證。
五、分析語言特色
本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白，具體，生動，深入淺出，使讀者容易接受，並不是開始我們所想象的老學究那枯燥、乏味的說教。
六、總結
千古傳誦、膾炙人口的好文章，每個社會、每個時代都會賦予它新的內涵，我們推想荀子寫此文的初衷，是針對自己提出的“性惡論”中的“惡”採取的一種措施，要加強後天的學習，來增強自身的修養，去除惡的本性，改變自己不良的天性，成爲有學問、有修養的謙謙君子。今天我們學習這篇文章，應該超越古人，上升到我們這個時代的高度：我們要有終身學習的意識，因爲學習能開闊人的視野，學習能增長人的學識，學習能改善人的生活，學習能提高人的品位,學習能改變人的命運。請學生舉例子（張海迪、海倫·凱勒……）
七、作業
1.寫一篇一二百字勸學文字。
2.背誦課文。
板書設計（用多媒體）
勸學
《荀子》
中心論點：學不可以已
板書設計1
板書設計2
勸學教案 篇5
教學目的
1．學習一些文言實詞和虛詞的用法
2．學習運用“吳下阿蒙”“刮目相待”等成語
3．理解本文開卷有益的主旨
教學重難點
重點：
1．通過多種方式朗讀課文，理解文章的內容和主旨
2．學習運用“吳下阿蒙”“刮目相待”等成語
難點：
1．學習一些文言實詞和虛詞的用法
2．聯繫生活，讓學生真正領悟到讀書有益於人的發展和完善的道理
教學時間 一課時
教學過程
一、導入
1、語文學習重在積累和運用，莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯”，意思是生命有限，學海無涯。而智出學海，希望大家能持之以恆，養成良好的學習習慣，不斷地豐富我們的語言寶庫，攀登學習的高峯，暢遊知識的海洋。“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”告訴我們學習需“勤奮”的真理。其實“學習”是一個永恆的話題。今天，我們一起學習一篇有關“學習”這個話題的文言文。
2、簡介《資治通鑑》及作者司馬光
（1）司馬光，字君實，世稱涑水先生，北宋政治家、史學家，著有《司馬文正公集》。
（2）《資治通鑑》是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰國到五代共一千三百六十二年的史事，“鑑前世之興衰，考當世之得失。”爲統治者治國提供歷史經驗和教訓的。
二、整體感知
1、聽配樂範讀，整體感知全文。
聽完範讀後，全班有感情地自由朗讀課文。
2、對着課文註釋和工具書來理解課文，不明白的地方相互討論研究，自讀理清課文情節。
◆在翻譯文言文時，我們不要求字字句句直譯，可以採用意譯的方法來完成，即：翻譯出文章的大意就可以了。本文主要講了呂蒙在孫權的勸說下“乃始就學”，後其才略突飛猛進而令魯肅歎服並與之“結友”的佳話。
◆以“提問”形式，落實文言實詞、虛詞和重點語句的大意。（板書重要字詞，疏導理解）
請位同學複述故事大概內容
（板書） 孫權 勸學
呂蒙 辭學——就學
魯肅 大驚——結友
3、全班有感情地齊讀課文，再一次理清課文。
4、把本文改編爲課本劇，請四位同學上臺表演。（課前已做好準備）
三、課文研析
※根據“自學導題”，以討論方式自學課文。
（1）孫權爲什麼要勸說呂蒙學習？ （卿今當塗掌事，不可不學）
（2）孫權是怎樣對呂蒙進行勸學？
（3）本文是怎樣證明呂蒙學有成就的？採用了什麼手法來證明？（通過呂蒙與魯肅的“議論”來表現） （側面描寫）
（4）試分析課文人物形象。（孫權—關心部下、耐心規勸，呂蒙—虛心接受聽取別人的意見）
（5）這則歷史故事有什麼深刻意義？（通過這則故事可以告訴我們開卷有益，學習對健全人格的重要性。）
四、擴展訓練
※在課堂練習本上解釋“吳下阿蒙” “刮目相待”並造句。
“吳下阿蒙”原指三國時期吳國大將呂蒙。意思是說人沒有學問的意思。現在多用在他人有了轉變方面，凡學識大進，或地位從低下而攀高了，以及窮困而至富有了，都可以用此語。
“刮目相待”意思是用新的眼光來看待。表示不要用老眼光看待別人，要估計到別人的進步。
五、總結
大家這一節課一定有許多收穫，無論是課堂表現、問題回答，還是課文學習，大家談得非常好。本文通過孫權勸告呂蒙讀書，呂蒙最終由“吳下阿蒙”變得令人“刮目相待”的故事，告訴我們“開卷有益”的道理。學習本文後，讓我們明白了一個道理：書，是人類進步的階梯。書，是全世界的營養品。希望同學們多讀書，讀好書，讓好書伴大家健康快樂的成長。
勸學教案 篇6
【教學目標】
一、知識目標
1、瞭解《荀子》及相關知識。
2、掌握並積累重要的文言文實詞和虛詞。
3、掌握本文出現的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
二、能力目標
學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。
三、德育目標
1、明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。
2、理解比喻的含義以及比喻與比喻之間的內在聯繫。
【教學重點】
1、比喻的含義和內在的聯繫。
2、背誦全文，積累文言詞語。
【教學難點】
掌握全文比喻代議，寓議於喻及從正反兩方面反覆論證的特點。
【教學時數】2課時
【教學過程】
第一課時
一、課前五分鐘
安排2名學生背誦《論語》片段，並翻譯。
二、導入新課
1、導語設計
培根說過,知識就是力量。知識推動了人類社會的發展和物質文明的進步。那麼,獲取知識的途徑是什麼?答案只有一個,就是學習。可以說,人的一生都處於不斷的學習中,學習是人的一種本能。我們所要研究的,是如何把這種無意識的本能轉化爲自覺的行爲,大幅度地提高學習效率。這一點,古人已爲我們指明瞭方向,兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精闢論述了學習的重要性,是一篇鞭辟入裏,膾炙人口的好文章。
2、解題
《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什麼意思？學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字後加上一個“學”，再問：“勸”是什麼意思？學生纔會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接着就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋爲“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》爲題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
三、研習課文
1、全班齊讀課文。
正音，指出不足之處。
2、講解第一自然段。
提問：本段在全文中的地位和作用是什麼?
明確：①是全文的文眼。②統領全篇，開門見山，引起下文論述。
3、研習第2段
(1)學生齊讀第2段。
(2)講解第2段。
青①，取之於藍② ，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中繩③ ，輮④以爲輪，其曲中規⑤ 。
①青：靛青，一種染料 ②藍：草名，也叫蓼藍，葉子可制染料 ③中繩：合乎拉直的墨線④輮：使……彎曲 ⑤規：測圓之器
雖①有②槁暴③ ，不復挺④者，輮使之然也。
① 雖：即使 ②有：通“又” ③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。 ④挺：直
故木受繩①則直，金②就③礪④則利。
①受繩：經墨線量過 ②金：金屬製的刀劍等 ③就：動詞，靠近，接近 ④礪：磨刀石
君子博學而日參①省②乎③己，則知④明而行無過⑤矣。
①參：驗，檢查 ②省：省察 ③乎：相當於“於”④知：通“智”，智慧 ⑤過：過錯
（3）要求學生找出本段論述的事物及特點。
加工 冷凍
明確：藍----青 水----冰
勝於 寒於
輮 繩 礪
直木----輪 木----直 金----利
（4）上面提到的五個比喻都論述了學習的意義在於提高自己，改變自己。他們是平行並列的，還是依次排列的？請分析說明。
明確：從論證思路可以看出，本段可以分層：①人只要不斷學習，就能得到發展、提高；②人只有博學，才能增長知識，培養品德，鍛鍊才幹，即達到“知明而行無過”這兩層不是平行並列的，而是延伸。
4、研習第3段。
（1）學生齊讀第3段。
（2）講解第3段。
吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學也；吾嘗跂②而望 矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠③ ；順風而呼，聲非加疾④也，而聞者彰⑤ 。
①須臾：片刻 ②跂：提起腳後跟 ③見者遠：人在遠處也能看見 ④疾：強，這裏指聲音宏大 ⑤彰：明顯，顯著
假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異也，善假於物⑧也
①假：藉助，利用 ②輿：車 ③利足：腳步快 ④致：達到 ⑤能水：指游水，能，動詞 ⑥絕：渡 ⑦生：通“性”，資質，稟賦 ⑧物：外物，指各種客觀條件
（3）要求學生找出本段最能說明作者觀點的一句話。
明確：君子生非異也，善假於物也。
（4）作者是從哪幾個方面說明“善假於物”的?
明確：從四個方面說明。即：登高而招見者遠，順風而呼聞者彰，假輿馬者致千里，假舟楫者絕江河。最後一句是對以上四種情況的歸納總結，說明學習的作用在於彌補自身不足。
四、佈置作業
1、背誦課文1-3段。
2、完成課後練習第3題。
第二課時
一、課前五分鐘
安排2名學生背誦《論語》片段，並翻譯。
二、檢查背誦情況
抽查（個別）背誦，集體背誦。
三、講解第四自然段。
1、請學生朗讀第四自然段。
2、講解：“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”--或注爲“於是”，亦通。虛詞也可以活解，只要於文意無害。
“無以”--可與“河曲智裏無以應”作比較。這裏是“沒有辦法”的意思。
3、本段可分幾個層次，各說明什麼道理?
明確：可分爲三個層次。
①開頭至“無以成江海”，說明知識在於積累。
②“騏驥一躍”至“金石可鏤”，說明學習貴在堅持。
③“蚓無爪牙之利”至段末，從正反兩方面強調說明用心、專心的重要性。
四、總結全文。
1、提問：本文的中心論點是什麼?分別從哪幾個方面進行論述?
明確：本文中心論點是:學不可以已。從學習的意義、作用及學習的態度和方法三方面進行論述。
齊讀全文,體會本文善用比喻、說理透徹的特點。
2、結合《優化設計》提供的相關材料及本文所體現的觀點，瞭解荀子“人定勝天”的思想。
荀子（約公元前313-前238），名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人，曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬於蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志爲轉移的，並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，認爲後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展爲有標題的論文，標誌着古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
3、設喻的運用。
提示：嚴格地說，通常所謂“比喻論證”是不確切的，比喻是一種修辭技巧，常用來說明事物的狀態、大小、色澤等等；設喻則是一種說明事理的方法，用於論證，應稱爲“設喻論證”。
學生討論：
(1)從本文看，運用設喻的基本原則是什麼?
(2)本文在設喻的運用上有哪些特點?
小結要點：
設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。(附帶說說，寓言也是設喻的一種，上學期已學過，如“循表夜涉”“刻舟求劍”等，同樣也有深入淺出的效果。)
本文的設喻有兩大特點：一是方式靈活，有時從一個方面用同類事物並列設喻以加強效果，如“青，取之於藍……而寒於水”；有時從正反兩面設喻說明同一道理，如“騏驥一躍……功在不捨”。二是用一連串的設喻，而內容逐步加深，如“登高而招……而絕江河”。
五、佈置作業
1、背誦全文。
2、完成《優化設計》練習。
【板書設計】
勸學（荀子）
（1）學比可以已--中心論點
提高自己
（2）學習的意義 比喻
改變自己
（3）學習的作用--彌補不足
積累 對比
（4）學習的態度、方法 堅持
專心
勸學教案 篇7
一、教學目標
(一)學習設喻論證的方法和“對舉”的行文方式。
(二)瞭解荀況關於學習意義和學習態度的論述。
二、難點、重點分析
(一)作者從哪幾個角度論述中心論點的?每組比喻包含什麼意思?各組比喻之間在意義上有什麼內在聯繫?
分析：本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接着圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：
第l段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出於藍”，不能認爲它的意思是比喻學生超過老師。這是它作爲成語後新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒於水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木爲輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作爲事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。後面兩個比喻並列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對後面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思…‘不如須臾之所學”先來闡說，接着就用“****而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關係才能使學習產生顯著效果。爲了把道理說得更透闢，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明瞭在實際生活中由於利用和藉助外界條件所起的重要作用，從而說明人藉助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最後由此得出結論，君子所以能超越常人，並非先天素質與一般人有差異，而完全靠後天善於學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水’’推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接着又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈纔是學好的關鍵；又用“楔而不捨”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恆，纔會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最後一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。後面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。
(二)本文設喻有什麼特點?
分析：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：
(1)以日常生活中常見的事情或現象作爲喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的製造以及水寒冷而成冰等事例爲喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧爲淺近，．由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設喻方式多樣：①正面設喻，如“青出於藍”、“冰寒於水”、“***木爲輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不捨”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反覆設喻，如“****而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含於比喻之中，如“青出於藍”、“冰寒於水”；“鍥而舍之”、“鍥而不捨”。②有的先設喻，後引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，後引出“善假於物也”的道理。③有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。
三、教學過程設計
(一)提示本單元教學目標和本文教學目的。
(二)預習檢查。
(三)導入新課。
從初一學過的課文《爲學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。
(四)作者介紹(結合註釋①)。
荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰國末期趙國人，曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬於蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志爲轉移的，並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，認爲後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展爲有標題的論文，標誌着古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
(五)解題。
《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什麼意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字後加上一個“學”，再問：“勸”是什麼意思?學生纔會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接着就講：“勸”的繁體字“****”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋爲“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》爲題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
(六)指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。
l．對照註釋，藉助字典，正字正音。
第一組：通假字
第二組：其他易寫錯讀錯字
２．給本課12個重點文言常用實詞圈畫加註，理解它們的意義和用法。
3．複習初中知識，綜合“思考和練習”二，學生自己理解文言常用虛詞“於”、“者”、“而”的用法。
4．學生試譯難句，教師點撥指正。
(1)君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當於現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯爲“應該”。全句譯爲：有學問有修養的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的。
(2)木直中繩，****以爲輪，其曲中規。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“***”和“爲”是兩個動詞，“***”通“糅”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作“揉”，解釋“使……彎曲”。“爲”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它後邊的行爲是它前邊行爲的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯爲：(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，假如使它彎曲而成爲車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。
(3)積善成德，而神明自得，聖心備焉。句中“神明”即“神靈”；“聖心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關係的連詞。這句譯爲：積累善行養成美德，因而能自通於神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
(4)假舟揖者，非能水也，而絕江河。句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義複詞，聯繫上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，從“***”，從“刀”，從“卩”(象人形)，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申爲“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯爲：藉助船隻的人，並不是能游泳，但是能橫渡江河。
(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語後置的標誌。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。後來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現代又轉爲貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀***，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由於、因爲”、“心”是“心思”的意思。“一”，作動詞，專一的意思。全句譯爲：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由於心思專一(的緣故)。
(七)誦讀第l段。
1．誦讀的準備。
先給下列句子劃分節奏(學生試劃，教師糾正)：
學不可以已***使之然也
木受繩則直，金就礪則利
君子博學而日參省乎已
則知明而行無過矣
讓學生解釋下列詞語：
“已”——在現代語中有沒有相同用法?請舉例。(奔騰不已，不能自已)
“以爲”——跟“自以爲得之矣”(《石鐘山記》)中的“以爲”用法是否相同?(不同。
“自以爲”是自己認爲之意；此句中的“以爲”是“以之爲”(用它做成)的省文。)
“雖”——這個“雖”跟下面兩句話中哪一個“雖”字的用法相同：①相如雖駑，獨畏廉將軍哉?(不同)②雖大風浪不能鳴也。(相同)
“木受繩”二句——把省略的意思找出來。(“受繩而後鋸之”“就礪而磨”——都是不言而喻的，故可省。)
2．學生練習背誦。
先自讀兩遍，再由教師領讀一遍(師生都不看書)，然後檢查試背，發現難點，指出關鍵在於要理清文理。
3．文理分析。
第一步：找觀點
提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的?(起句和結句)
追問：開頭說：“學不可以已”，下面接着有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎?(不
是直接證明這個觀點，而是用來證明結句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個觀點的。)
再追問：既然如此，起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關係呢?(後者用來證明前者——因爲“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學不可以已”。)
補充問：在“君子博學而日參省乎已”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”——要“博”則“不可以已”；“日”——每天；亦“不已”之意。)
第二步：弄清設喻的內涵
提問：這段話中的設喻可分幾組?(分三組：①“青，取之於藍……而寒於水”；②“木直中繩……***使之然也”，③“故木受繩……則利”。)
追問：這三組設喻從總體上看，都是爲了論證“君子博學……行無過矣”這一論點的。既然如此，是否可以認爲這是簡單的重複?(不是，因爲三者的角度不同)。
再追問：它們的角度不同表現在什麼地方?①是將前後不同的狀態和性質加以對照，說明後者高於前者，用來比喻人們經過學習，其思想、道德的境界高於學習之前，智力發達程度也高於學習之前。②說明事物的狀態、性質既經改變，則不會恢復到原來的狀態、性質上去，用“***”來比喻學習可以改造人這一重大作用。③“受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果，照應下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續的動作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設喻是前兩組設喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。
最後板書此段文理示意圖，幫助學生記誦。
4．熟練地誦讀這一段。
學生參照上面的示意圖齊背一遍，先自查、互查，後由教師檢查。
誦讀第2段。
(八)誦讀第2段。
1．誦讀的準備。
先劃分下列句子的節奏，要求注意某一節拍之中有些字之間有極短暫的停頓(用“·”表示)。
吾嘗·終日·而思矣，不知須臾·之所學也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。
君子生·非異也，善假於物也。
後解釋詞語：
“終日而思”和“***而望”——屬於“對舉”，結構相同，“而”表示修飾關係。用現代語表述，依次爲“整天地想”和“躍起腳跟向遠處看”，前者加“地”，後者不加。
“彰”——就是“明”的意思。從“彡”，從“章”，“章”亦聲，光彩奪目之意。
“利足”——現在也有這種構詞方式，如“快手”(幹事情快)。利足，就是跑得快。
“致”——或以爲同“至”，非是。“致”與“絕”對應，都表示動作結果，課本注爲“達到”是正確的。
“能水”——今南方亦有“會水”一詞，指游泳而言。
2．學生練習背誦。方式同前。
3．文理分析。
教師提問：本段有哪些設喻，先一一列舉出來。
(①“***而望”不如“登高之博見”；②“登高而招”則“見者遠”；③“順風而呼”則“聞者彰”；④“假輿馬”可“致千里”；⑤“假舟揖”可“絕江河”。)
追問：這些設喻各有什麼作用?
(①用來說明“終日而思”不如“須臾之所學”，強調學習的重要性。②承上句“登高”一語，作解釋，說明“登高”的效果。③與“登高”一喻對舉，說明“順風”的效果。④⑤的作用亦與此相同。)
再追問：結句中“善假於物”是指上文哪些語句說的?(“登高而招”“順風而呼”“舟揖”“輿馬”)它們是不是簡單的重複?所假之物的性質是否相同?(不是。②③中所假之物“高(山)”“風”，都是自然物；④⑤中所假之物“輿馬”“舟揖”，是人的發明創造之物，二者有層次高低之分。)
小結：①喻屬起句；②③④⑤喻屬結句。
主導問：起句和結句是怎樣的關係?(“學”是前提條件，“善假於物”是結果——能利用自然可謂善，能創造可用之物，則是善之善者。)
請歸納本段大意：能學習才能善假於物(板書)。
4．熟練地背誦這一段。
方式同前。提示學生注意作者行文方式：“登高”“順風”中已含有“假物”之意，但未明白點出“假”字；至“輿馬…“舟揖”二喻，才明白點出；最後再說“善假於物”，給人的印象就深了。瞭解這種行文方式也可以幫助我們記誦。
(九)誦讀第3段。
1．誦讀的準備。
先劃分下列句子的節奏：
蚓無·爪牙之利
非·蛇鱔之穴無·可寄託者
後解釋下列詞語：
“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”——或注爲“於是”，亦通。虛詞也可以活解，只要於文意無害。
“無以”——可與“河曲智裏無以應”作比較。這裏是“沒有辦法”的意思。
2．劃分層次，然後練習背誦。
第一層(首句、以句號爲標誌、下同)說明積善而後聖心備的道理。
第二層(第2—4句)從正反兩面設喻說明積累的必要性。
第三層(最後兩句)從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。
提示學生：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習背誦，最後連貫地背誦全段。
3．概括本段主旨後，熟練地背誦這一段。
主旨是：學習知識必須有“鍥而不捨”的精神，不斷地積累；要做到這一點，就必須用心專一。
(十)總結全文。
1．思想內容。
總結方式：先列出各段的論點(分論點)；再分析這些論點跟“學不可以已”這句話(中心論點)的關係，指出分論點就是中心論點的論據，最後列表說明。
學不可以已(中心論點)
“不已”才能“知明而行無過”——意義(分論點之一)
“不已”才能“善假於物”——意義(分論點之二)
學而不已，方能積累，即“鍥而不捨”——態度(分論點之三)
教師點撥：作者在本文中所論述的觀點，跟他的“性惡”說是分不開的。因爲“性惡”，所以需要改造，改造後即可爲善，“雖有槁暴，不復挺者，***使之然也”，就說明了這一點改造的方法就是進行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說明教育可以改造人，使人爲善。這種教育改造，有一個由量變到質變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”
2．設喻的運用。
教師說明：嚴格地說，通常所謂“比喻論證”是不確切的，比喻是一種修辭技巧，常用來說明事物的狀態、大小、色澤等等；設喻則是一種說明事理的方法，用於論證，應稱爲“設喻論證”。
學生討論：(1)從本文看，運用設喻的基本原則是什麼?(2)本文在設喻的運用上有哪些特點?
小結要點：
設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。(附帶說說，寓言也是設喻的一種，上學期已學過，如“循表夜涉”“刻舟求劍”等，同樣也有深入淺出的效果。)
本文的設喻有兩大特點：一是方式靈活，有時從一個方面用同類事物並列設喻以加強效果，如“青，取之於藍……而寒於水”；有時從正反兩面設喻說明同一道理，如“騏驥一躍……功在不捨”。二是用一連串的設喻，而內容逐步加深，如“登高而招……而絕江河”。
3．對舉的運用。
說明：對舉是一種行文方式，就是將有關的兩個事物(包括同類事物和相反事物)同時舉出，其句子構造也相同或大體相同。
讓學生舉例(同類事物對舉，如“青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水”，“木受繩則直，金就礪則利”等；相反事物對舉，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨”，“蚓無爪牙之利……用心躁也”。)
討論對舉的作用。教師要說明一下：上述對舉句組又都是設喻，那是就其目的(說明事理)來說的，而討論對舉的作用則應從行文方式看，要想想如此行文有什麼好處。（讀起來節奏整齊劃一，鏗鏘有力；以同類事物對舉可以豐富內容，加深印象；以相反事物對舉，可以使讀者對問題獲得一面的認識。）
勸學教案 篇8
教學目標
(一)知識目標
1．瞭解《荀子》及相關知識。
2．掌握並積累重要的文言文實詞和虛詞。
3．掌握本文出現的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
(二)能力目標
學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。
(三)德育目標
明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。
教學重點
理解比喻的含義以及比喻與比喻之間的內在聯繫。
教學時數
2課時
教學過程
第一課時
一．導入新課
“青出於藍而勝於藍”“鍥而不捨”是同學們早已熟悉的兩個成語，這兩個成語的含義是什麼呢？和學習有什麼關係呢？我們一起來學習《荀子·勸學》一文，領略一下荀子是如何“勸學”的。
1．介紹《荀子》
學生看課本注①，教師補充。
荀子（約前313～前238），名況，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱爲“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，後爲楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最後代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，並批判吸收各學派的思想學說，成爲先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇爲荀子所著，末6篇或爲其門人弟子所記。
2．題解
《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。《勸學》論述了學習的意義、作用、方法和態度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作爲先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
二．課文誦讀
1．教師範讀課文
學生糾正自己預習時的讀音錯誤及斷句不當之處。
2．學生自由朗讀課文
3．檢查學生字音掌握情況
給下列加點字注音，並註明通假字
4．指名2～3名學生朗讀課文（分節讀）
教師作朗讀提示：
爲了突出強調，有時需重讀，有時還需讀後稍作停頓。例，第一段：“學不可以已”，應重讀“學”“不”“已”，並且“學”後稍作停頓，即：“學/不可以已”，以下要根據文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態度讀出來——嚴格按標點符號的停頓來讀。
勸學教案 篇9
一、 教材分析及設計意圖
《孫權勸學》是人教社版七年級下冊第三單元中的一篇文言文自讀課，選自宋代司馬光的《資治通鑑》，講的是三國時期東吳呂蒙在孫權勸說下認真讀書，才略長進的故事。文章短小精悍，對話描寫生動，既可承擔、落實本單元寫人的教學重點任務，又是引導學生端正學習態度的好文本，具有極強的教育意義。
本設計以朗讀（不同形式）爲主線，以練習（不同形式）爲副線，意在通過引導，學生能夠疏通文意，積累一些基礎的文言詞句，體會傳神的語言，感知生動的人物形象，習得文言文基本的學習方法，從而達到“教師爲了不教”的目的。
二、學情學法分析
教學此課前，學生初中階段已學過八篇文言文，初步掌握了藉助工具書與課文註釋疏通淺顯文言文文意的能力，本課的主題與學習有關，易於激起學生的學習興趣。因此，聯繫實際選準切入點，引導學生朗讀課文，疏通文意，在讀中質疑文題，圈點勾畫，運用自主合作探究式的學習方法，通過體會人物對話時的神態、心理，進而感知文本思想內容，提升學生的感悟與理解能力。
三、教學目標
1．瞭解有關《資治通鑑》的文學常識；掌握文中涉及的常用文言詞語及“吳下阿蒙”、“刮目相待”兩個成語。
2．在朗讀的基礎上，能借助註釋和工具書正確翻譯課文；理解文意，品味人物對話，評說人物特點。
3．領悟開卷有益的道理。
四、教學重難點
1．重點：理解並積累文中涉及的文言詞語及兩個成語，把握文意；
2．難點：品味人物對話並據此評說人物形象的特點。
五、教學課時
一課時
六、教學方法與準備
1．方法：自讀法、質疑文題法、討論法等。
2．準備：課件，學生蒐集的相關學習資料等。
七、教學步驟
一）創設懸念，導入新課
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。三國時代，英雄輩出的時代，關羽就是羣雄中的一位大英雄，但他最終敗在東吳的一位將軍之手，可想而知這位將軍定有非凡之處，他也是咱們安徽人，他是誰呢？今天我們就來學習與他有關的一篇文章。（板書文題:孫權勸學）
二）範讀課文，正音斷句
1．師範讀，生聽讀，注意正音斷句。
2．生試讀，生評議，師隨機糾正。
3．指名讀無標點課文，要讀音準確，斷句正確。（投影無標點課文）
三）自讀課文，疏通文意
1．交流學習資料，明確課文背景。（投影作者作品及文中人物，呼應導語）
2．藉助課文註釋和工具書，讀譯課文，圈點勾畫疑問之處，小組討論解決或師生全班共同解決。（投影文言文翻譯的方法及示例）
四）演讀課文，感知內容
1．發問文題。孫權勸學的對象是誰？爲什麼要勸學？怎麼勸學的？結果如何？
小組合作討論，明確答案，理清課文思路。（板書：孫權勸學----呂蒙就學----魯肅贊學）
2．分角色演讀課文，模仿並感受人物對話中的語氣、神態、心理，完成課後練習二，評說人物形象特點。（板書：對話 善勸 肯學 敬才）
五）賽讀課文，探究質疑
1．師生賽讀，嘗試背誦。
2．從文中找出能夠表現呂蒙就學前後鮮明對比的兩個成語，並以此說一段話。（板書：吳下阿蒙 刮目相待 對比）
3與《傷仲永》比較閱讀，找出異同點。
小組合作探究，明確答案。（板書 同：與學習有關；異：《傷仲永》----少年不學，泯然衆人 先敘後議 《孫權勸學》----成年肯學，刮目相待 對話描寫）
4．本文主要人物是誰？用哪一個成語能概括本文的思想主題？
小組合作探究，明確答案，完成課後練習一。（板書：開卷有益）
六）齊讀課文，梳理總結
1．以練習題的形式梳理與鞏固本課的知識點。（投影練習題）
2．請學生對照板書，回顧本課教學內容，齊讀課文。
七）拓展延伸，佈置作業（選做）
1．課下蒐集與學習有關的名言、故事，第二天交流。
2．根據課文內容，補寫一段“就學”時的情況。
3. 以《方仲永巧遇呂蒙》爲題，寫一篇想象作文。
4. 學完本課，你肯定有所感悟，聯繫生活，寫一篇讀後感。
勸學教案 篇10
學習目標
1.學習、積累文言文詞彙。
2.理解文章內容，背誦課文，理解文章主旨。（重點）
3.反覆朗讀課文，深入品味人物語言，分析人物性格。（難點）
學法指導
朗讀法，圈點批註法，自主、合作、探究法
課前準備：收集資料。
孫權：
呂蒙：
魯肅：
司馬光：
《資治通鑑》：
一、把課文讀通，讀準字音。（給下列的詞語注音）
卿（）涉獵（）邪（）孰（）更（）遂（）
二、試畫出課文的停頓。
三、解釋下列詞語。
卿：
當塗：辭：
博士：（今義：）
乃：涉獵：
治經：見：
往事：（今義：）
非復：更：
刮目相待：
見事：及：
遂：才略：
四、翻譯句子。
1.卿今當塗掌事，不可不學
2.孤常讀書，自以爲大有所益
3.卿今者才略，非復吳下阿蒙
4.士別三日，即更刮目相待
5.及魯肅過尋陽，與蒙論議
6.孤豈欲卿治經爲博士邪
7.但當涉獵，見往事耳
8.卿言多務，孰若孤
9.蒙辭以軍中多務
10.蒙乃始就學
五、分角色朗讀，分析人物性格。
1.學生分別找出孫權、呂蒙、魯肅說的話，小組內模擬人物的語氣進行對話，想一想該以什麼神態、語氣說？表現了人物的什麼心理？體現了人物的什麼性格特徵？
人物說話內容語氣（神態性格特徵
孫權
呂蒙
魯肅
2.學習本篇文章後，文中的三個人物，你最喜歡哪個人物？爲什麼？
六、背誦課文，談談自己學習課文後的收穫、啓示。（你懂得了什麼道理？）
七、課後作業
當方仲永遇上呂蒙會發生什麼有趣的事情呢？發揮你的想象，寫一篇500字的作文。
