禮不是一件可怕的東西，不會“吃人”。禮只是人的行爲的規範。人人如果都自由行動，社會上的秩序必然要大亂，法律是維持秩序的一套方法，但是關於法律的力量不及的地方，爲了使人能更像一個人，使人的生活更像是人的生活，禮便應運而生。禮是一套法則，可能有官方制定的成分在內，亦可能有世代沿襲的成分在內，在基本精神上還是約定俗成的性質，行之既久，便成爲大家公認共守的`一套規則。一套禮法也不是一成不變的，事實上是隨時在變，不過可能變得很慢，可能趕不上時代變遷得那樣快，因此至少在形式上可能有一部分變成不合時宜的東西。禮，除非是太不合理，總是比沒有的好，這道理有一點像“壞政府勝於無政府”。有些人以爲禮是陳腐有害的東西，這看法是不對的。
我們中國是禮儀之邦，一向是重禮法的。見於書本的古代的祭禮喪禮婚禮士相見禮等等，那是一套，事實上社會上流行的又是一套，現行的一套即是古禮之逐漸的各別的修正，雖然各地的情形不同，大禮上尚有規模存在，等到中西文化接觸之後便比較有紊亂的現象了。紊亂儘管紊亂，禮還是有的，制禮定樂之事也許不是當前之急務，事實上吾人之生活中未曾一日無禮活動。問題是我們是否認真地嚴肅的遵循着禮。孔門哲學以“克己復禮”爲做人的大道理。意即爲吾人行事應處處約束自己使合於禮的規範。怎樣纔是非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，那是值得我們隨時思考警惕的。
讀書人應該知道禮，但是有些人偏不講禮，即所謂名士。六朝時這種名士最多，《世說新語》載阮籍的一句話最有趣，“禮豈爲我輩設也？”好像禮是專爲俗人而設。又載這樣的一段故事：
阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發坐牀，箕踞不哭，裴至，下席於地，哭唁畢，便去。或問裴曰：“凡吊，主人哭，客乃爲禮，阮既不哭，何爲哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制，我輩俗中人，故以儀軌自居。”
人嘆爲兩得其中。
沒有阮籍之才的人，還是以儀軌自居爲宜。像阮步兵之流可以欣賞，不可以模仿。
中西禮節不同。大部分在基本原則上並無二致，小部分因各有傳統亦不必強同。以中國人而用西方的禮，有時候覺得頗不合適，如必欲行西方之禮則應知其全部底蘊，不可徒效其皮毛而亂加使用。例如，握手乃西方之禮，但後生小子在長輩面前不可遽然伸手，因爲長幼尊卑之序終不可廢，中西一理。再例如，祭祖先是我們家庭傳統所不可或缺的禮，其間絕無迷信或偶像崇拜之可言，只是表示“慎終追遠”的意思，亦合於我國所謂之孝道，雖然是西禮之所無，然義不可廢。我個人覺得，凡是我國之傳統，無論其具有何種意義，苟非荒謬殘酷，均應不輕予廢置。再例如，電話禮貌，在西方甚爲重視，訪客之禮，探病之禮，均有不成文之法則，吾人亦均應妥爲仿行，不可忽視。
禮是形式，但形式背後有重大的意義。
注：[阮籍(210～263),三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉,世稱阮步兵。]
1．根據文意，下列說法錯誤的兩項是（ ）（ ）（5分）
A．禮可以彌補法律的不足，由民間自發而成的一種約束人的行爲規範。
B．中西之禮雖然在形式上有些不同，但本質上還是相通的。
C．只要是禮，我們都應該自覺遵守，因爲有禮總比沒禮好，“壞政府勝於無政府”。
D．其實，阮步兵不講禮不是因爲他不懂禮，而是用另外一種方式表現對禮的認識。
E． 作者認爲，只要是我國的傳統，一般不要輕易的否定。
2．爲什麼說像阮步兵之流可以欣賞，不可以模仿？（3分）
3．結合全文內容，談談爲什麼說“禮是形式，但形式背後有重大的意義”？（4分）
【答案及解析】
1．(5分) A C
2．(3分)本題考查考生閱讀一般論述類文章時理解文中重要概念、句子的含義和分析概括作者在文中的觀點態度的能力；能力層級B、C。
阮步兵（阮籍）所處的時代決定了讀書人放蕩不羈的行爲，並不爲當時社會所唾棄，甚至成爲某些讀書人獲得聲名的一種手段；阮步兵是用一種特殊的行爲對抗當時黑暗的社會；這種行爲跟大衆的道德審美有較大的距離。（其他說法言之成理也可以酌情給分）
3．(4分)本題考查考生篩選並整合文中的信息、歸納內容要點和概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點態度的能力；能力層級C。
禮可以在法律所不及的地方起到維護社會秩序的作用；可以約束人們的思想行爲，使之合於禮的規範；有助於社會穩定、人際關係和諧和民族精神文化的承傳與發展。（答案要點全面，語言通順即可）
