一、巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的課本註釋爲“巫醫、樂師、百工之人”，有的課本註釋爲“君子”，似乎都可以。課本乾脆只注“君子不齒”和一個“乃”字，大概也正是這個原因。
我們認爲“其”作“君子＋之”講爲妥，理由是：（一）作者無疑是站在“君子”的立場說話的，“反不能及”纔是他認爲“可怪”，這裏“反”和“不能”分明是針對“君子”說的。如果一定要把“其”作爲“巫醫樂師百工之人＋之”，那麼，解釋這一句時“乃”字之前仍須補上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關於作者立場的表現，下邊引一例，可能對我們有所啓發：“設規矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人。”（《荀子儒效》）說“君子不如工人”不說“工人勝於君子”，這是因爲荀子也自命爲“君子”呀！（二）“巫醫、樂師、百工之人”，雖在語法上是主語，在邏輯上是“君子不齒”的賓語。“其”承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。
最後說說“巫”和“醫”之間要不要用頓號的問題。在唐代，“巫”和“醫”應該已有區別，但民間是不是分得那麼清楚就難說了。韓愈當然是個熟讀《論語》的人，“巫醫”兩字，會不會正是沿用《子路篇》中的“巫醫”呢？（“人而無恆，不可以作巫醫。”）我們認爲很可能。要知道，那個“巫醫”是個雙音詞，實際上指的是醫生。再從“樂師”“百工”來看，“巫醫”也以不作兩個詞看爲宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國有六職，百工居其一焉。”“百工”作爲一個名詞，猶如“百姓”“百戲”。）
-胡竹安《文言疑難詞句試釋》，載陝西師大中文系《中學語文教學參考》1979年第2期
二、術業有專攻
什麼是“術”和“業”？作者認爲這兩者是區別於“道”的，所以一則說“先後”，另一則說“專攻”。“術”是方法，包括技能、技巧。《史記李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學帝王之術。”（帝王之術，指統治國家之法）柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養樹，得養人之術。”（養人之術，指治民之法）韓愈是看不起“術”的。他在《送孟東野序》中認爲孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術鳴”。因此，“術”在本文應理解爲技術、專業才能。“業”是學業，主要指書本知識的學問，也就是“受（授）業”的“業”。本文中“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說明“書”（書本知識）和“句讀”知識正屬於“業”的範圍。當然，“業”的具體內容不是別的，正是作者在《進學解》中借一個太學生之口說出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。
-同上
三、文藝經傳
“文藝”指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》《春秋》等六種課本。經，指六經的原文。“傳”，不同於《史記》中的.“列傳”、《水滸傳》等的“傳”字，它是闡述儒家經義的文字。“傳”即是闡述、解釋的意思，也就是解經的，如《春秋左氏傳》是解釋《春秋》經的，《毛詩傳》是解釋《毛詩》的。因此，古書中常說的“ 經傳”，即是指經書和古人解釋經書的那些文字。
