《三字經》，是中國的傳統啓蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。以下是小編爲大家收集的三字經詳解：夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。，僅供參考，歡迎大家閱讀。
這幾句話引出了中國上古的“三王”，也就是禹王、湯王、文王和武王，他們四人是夏商周三代之王，是三個時代的代表。
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。
禹是一位很好的君主，孔子《論語?泰伯篇》中說：“禹，吾無閒然矣!菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黻冕;卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無閒然矣”!
孔子說，我實在挑不出禹的缺點和過失。他自奉甚儉，恭敬鬼神;自己破衣爛衫卻將國家制度制訂的美倫美奐。大禹婚後第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路過家門而不入。
特別是有一次剛好禹的兒子出生，禹硬是聽着兒子的哭聲不進家門，而且“一饋十起身，慰勞人間事，出外見罪人，下車而問泣”。
禹在位27年，治水累得腿脛上的汗毛都磨沒了，而且胼手胝足，還得了風溼病，彎腰駝背的根本邁不開步子走路。所以孔子才反覆說：“禹，吾無閒然矣。”
這裏的“王”字，不是指哪一個具體的帝王，而是特指“王道”。中國傳統的政治制度，歷來就有“王道”與“霸道”之別。
王道指的是先王之道，即夏商周三王的統治方法。三王的統治用的是仁義道德，其結果就是無爲而治，天下太平，這種政治體制是王道。歷史上描繪這個時期，是五日一風，十日一雨，萬民樂業，天下太平。
歷史上的正統觀念，一種政治制度或者實行王道，以道德仁義來治國，當然最理想。等而下之者實行霸道，靠實力形成威懾力量，令他人不得不服，也無可厚非。
最令人所不齒的是靠陰謀詭計，篡權竊國。這些人不但仁義禮智信沒有，連真正的實力也沒有，有的只是野心和詭詐之術。莊子對這些“國君”嗤之以鼻，稱他們爲大盜，所謂“竊鉤者盜，竊國者侯”。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。
大禹王，姓姒，名文命，受舜禪，建都陽城(今河南省登豐縣)，以金德王。大禹疏河治水，鑄九鼎、分九州，制貢法、立學校。大禹王是中國歷史上“相揖遜”禪讓制度的最後一位受益人，禹以後將天下傳給兒子啓，開始了“家天下”的歷史。但是客觀地說，這並不是禹的錯，當時實在是除了禹的兒子啓，再也找不到更合適的接班人，而且啓是大家推舉的，不是禹自己定的。
史書上記載，與大禹一起治水的皋陶之子伯益功勳卓著，理應是禹的繼承人，但禹死後人們愛屋及烏，擁戴了禹的兒子啓繼承了王位。這樣，夏朝就成了中國歷史上第一個世襲王朝，開了中國世襲王朝“家天下”的歷史。
夏朝曾十次遷移國都，在今河南、山西、安徽等地都有夏朝故都的文化遺址。《史記》記載，大禹在巡視江南的時候，死於浙江紹興的會稽山，遺囑是“衣裘三領，桐棺三寸，墳高三尺，勿傷田畝”，享年100歲。後人爲了紀念他，在山下選擇了一塊依山傍水的吉地修建了大禹陵。
大禹死後，禹的兒子繼承王位;啓死後，傳爲給太康。太康沉醉於打獵，無心於國政，被東夷有窮氏首領后羿趁機取而代之，史稱“太康失國”。以後雖有“少康復國”，但夏朝的國力已呈頹敗之勢。夏桀(履癸)繼位以後，更是江河日下，獨木難支了。但夏桀不僅不思進取，反而暴虐無道，驕奢自恣。據《竹書紀年》記載，他“築寢宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門”。藏美女於後宮，造酒池糟堤淫樂，據說那酒池大得可以航船，宮女多因醉而溺死。更爲荒唐的是寵姬妹喜愛聽“裂錦”之聲，爲搏美人一笑，就安排專人撕緞錦。加之窮兵黷武，連年戰亂，百姓妻離子散，苦不堪言。
夏桀還自比爲太陽，大言不慚地說：我與太陽共存亡。《尚書?湯誓》中記載，夏代臣民都指着太陽詛咒說：“時日曷喪，予及汝偕亡”。你這個太陽啊，怎麼還不滅亡?我們寧願與你同歸於盡。同時，四方的諸侯也多背叛，夏王朝面臨內外交困的局面。
此時，商族的勢力已經日漸強盛，正在暗中做滅夏的準備。商湯對內勵精圖治，輕賦薄斂;對外廣行仁義，交好四方，使“諸侯皆歸商”。看到夏桀已衆叛親離，就在伊尹的輔佐下，起兵伐夏。在《湯誓》中，商湯說：“非臺小子，敢行作亂，有夏多罪，天命殛之”。夏桀措手不及，被圍於鳴條，商湯全殲了夏軍，桀只帶了數百人匆忙逃奔到三觳，又逃至南巢，最後死於該地。
商湯凱旋班師，建立商朝，夏朝正式宣告滅亡。夏朝的歷史由禹算起，至桀結束，共傳十四世，歷十七王，共計439年，所以說“四百載，遷夏社”。
三字經賞析
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜。幼不學，老何爲。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。
「譯文」僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的過錯。
子不學，非所宜。幼不學，老何爲。
「譯文」小孩子不肯好好學習，是很不應該的。一個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什麼用呢？
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
「譯文」璞玉如果不加以雕琢，就不能成爲精美的玉器。人也是一樣，如果不努力學習，就無法明白做人處事的道理。不知道哪些事合乎道義，應當去做；哪些事不合乎道德規範，不應該做。
故事：《趙括紙上談兵》
春秋戰國時期，趙國大將趙奢是個足智多謀的人，他英勇善戰，屢戰屢勝，建立了顯赫的功勳。趙惠文王封趙奢爲馬服君，官列上卿。其子趙括，博覽兵書，談起用兵的道理來，頭頭是道，自以爲天下無敵，連他父親也不在他眼裏。但是趙括在成爲統帥之前，並沒有實戰履歷。秦國君臣用反間計使得趙王派趙括換下廉頗。長平大戰中，趙括四十萬大軍全軍覆沒，自己也被亂箭射死。若是趙奢能夠把趙括放到軍伍中實戰磨礪一番，打拼幾年，讓趙括碰碰壁，吃上幾次敗仗，那麼趙括即便在長平吃了敗仗，也未必就會輸得那麼慘，至少不會被秦軍誘出營壘，分割包圍，以至輸到讓趙國傷筋動骨的地步，他自家也不會落到身死名裂的下場。趙奢已經知道趙括的毛病所在，就是輕看兵事，但是卻沒有什麼有力之舉措讓兒子有機會及早改正。如此之不作爲，豈不是教子無方之過？
故事：《幼鷹的訓練》
一隻幼鷹出生後，享受不了幾天舒服的日子，母親就要對他進行殘酷的訓練。訓練的第一步是飛翔訓練。當幼鷹經過成百上千次的飛翔後，母鷹才把口中的食物餵給他，直到幼鷹能夠獨自飛翔。第二步是膽識訓練。母鷹把幼鷹帶到高處，或樹邊或懸崖上，然後把他們摔下去。有的`幼鷹不畏艱險、不怕困苦、勇於飛翔，就不會被摔死而活下來；有的幼鷹因膽怯，拒絕飛翔而被母親活活摔死。這種訓練很殘酷，母親儘管心痛，但絕不會因爲有的幼鷹被摔死而停止對其他幼鷹的訓練。因爲母鷹深知：不經過這樣的訓練，孩子們就不能飛上高遠的藍天；即使能也會因爲很難捕捉到食物而被餓死。第三步是血腥訓練。母鷹將幼鷹那正在生長的翅膀殘忍地折斷大部分骨骼，然後將他們再次從高處推下，有很多的幼鷹無法忍受劇痛而墜落死亡。原來雕鷹翅膀骨骼的再生能力很強，只要在被折斷後仍能忍受着劇痛不停地振翅飛翔，使翅膀不斷充血，不久就能痊癒，而痊癒後的翅膀則似神話中的鳳凰死而重生一樣，會長得更加強健有力。只有經受住了這種“魔鬼”訓練，幼鷹長大後才能適應惡劣的環境。
故事：《和氏璧》
楚國有一個名叫卞和的人，在荊山上得到一塊璞玉，也就是內部包含着玉的石頭。他將這塊璞玉獻給了楚厲王。厲王看它和普通石頭沒什麼兩樣，便叫玉匠進行鑑別。那玉匠看了之後說這只是一塊普通的石頭。厲王認爲卞和欺君，下令砍斷了卞和的左腳。厲王死後，楚武王繼位。卞和又捧着這塊璞玉去獻給武王。武王同厲王一樣認爲卞和欺君，讓人砍了他的右腳。武王死後文王繼位。卞和想去獻玉，可是他雙足俱廢，再也無法行走了，只好把璞玉抱在懷裏，爬到荊山腳下哭了整整三天三夜。眼淚流完了，從眼角溢出來的竟是一滴滴鮮血。文王聽說後，派人詢問他痛苦的原因，對他說：“天下人因犯罪被砍斷腳的人很多，你爲何哭得這麼悲傷啊？”卞和回答說：“我並非因爲砍斷了雙腳而悲傷，我所痛心的是珍貴的玉石被看成是普通的石頭，忠貞的人卻被當成了騙子！”文王下令讓玉匠鑿開璞玉。果然，裏面是一塊精美的玉！玉匠經過精心製作，將其製成了一塊圓形玉璧。文王將玉璧命名爲“和氏璧”，紀念卞和的忠貞。
三字經教案
教學目標：
1、自由拼讀並有感情地朗讀三字經中“人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。”。
2、透過學習，明白更深刻的道理。
3、體會《三字經》語言的節奏感和韻律感。
4、養成敢想敢做、勤學、樂學的良好素質。
教學準備：
《三字經》故事，音樂磁帶，《三字經》朗讀磁帶。
教學過程
一、多種方式，複習舊知。
二、誦讀感悟
1朗讀原文，讀通讀順。
（1）師範讀，要求學生認真聽，注意不認識字的發音，尤其是平翹舌的讀音。
（原文：人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。）
（2）學生自由讀，要求：邊讀邊劃出不認識的字，藉助拼音多讀幾遍。
（3）同桌互讀，要求：及時正音，把原文讀通順讀流利。
（4）指讀，隨時正音。
（5）小組比賽讀，看哪組讀得又準確又流利。
（6）開火車讀，看哪列火車讀得又快又準。
2、、誦讀原文，讀出節奏韻律。
（1）讀古文不僅僅要讀通讀順，還要讀出節奏和韻律。你們想聽一聽嗎？（放《三字經》的朗讀磁帶。）
（2）試着自己讀一讀。
（3）指名讀，生評，師評。（評價中引導學生進一步讀出節奏韻律。）
（4）拍手打節奏，齊聲背誦。
3、質疑釋義。
（1）同學們，真聰明！那這章《三字經》說的是什麼意思呢？在讀的過程中，你讀懂了什麼？還有什麼不懂的地方？
（2）在彙報、質疑中，體會原文的含義。
（3）你們學明白這段故事了嗎？那就請聽同學來講一講吧！（配樂，進一步感悟原文所蘊含的深刻好處。）
（4）小結：只有明白這些，才能讓學生學到更多的知識，對我們的學習有很大幫忙。
三、拓展昇華
在生活中，你的爸爸媽媽是如何教育你學習的？你喜歡他們的方法嗎？說說理由。
四、課外延伸。
1、正確、流利地朗讀原文，背誦給家長聽。
2、親自查閱有關這天學的《三字經》中的典故，小組合作試着表演。
