《金剛經》的最偉大之處，是超越了一切宗教性，但又包含了一切宗教性。經文句句乃寶中之寶，妙意盡藏。下面是金剛經死而復甦故事，和小編一起來看看吧。
人死不能復活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認或推翻的。基督、天主兩教的聖經上雖說信上帝的有死而復活的可能，但從耶穌降生以來，除耶穌外(據該教如此說)，曾否有死而復活的事例，恕筆者見聞淺薄，不能奉告。
筆者不是因爲奉佛，而捧佛教的場，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復活的實證。這裏因爲是談信佛而讀金剛經的感應，不便旁引，在此言此，我們就來談談讀經的感應罷!
湖北的公安(在沉陵縣南)有一位學佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由於過去的培植，但也有她得天獨厚的條件，這個條件，就是她有一個傳統的佛教家庭。所以她自從來到這個世界以後，就受著佛化的沐染，眼所見，耳所聞，無非是經聲佛像。在這種家庭裏使她本來就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。
在唐朝時代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據以明心見性的經典是金剛經。例如六祖在採樵時聽人誦金剛經上‘應無所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。後來五祖爲他講經(金剛經)傳法再至‘應無所住而生其心’時，忽然大悟。所以在唐代無論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經爲恆課。王小姐生在這個時代，和這個家庭裏，當然也不會例外。
她自幼跟父母學會了金剛經後，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經上所講的空理，併發誓永不嫁人，願意跟慈愛的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個有志一同的好女兒，真是樂上心眼，從此更加疼愛。
俗語說：‘好景不常在，好花不常開’，誰知這個可愛的女兒，忽然暴斃，這個突如其來的變故，使她的父母心痛欲絕。當然王從貴的父母都是深通佛理，明因識果的，對於王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過父母疼愛兒女，是人之常情罷了。
王從貴死後，父母在慘痛的心情下，把她埋葬了。在湖北的風俗，不論長幼男女，在安葬三日後，親屬必須‘省墓’，況且王從貴是父母疼愛的女兒，怎麼不親去‘省墓’呢?
大概因爲淺葬的.關係吧，父母正在墓前愴然憑弔之際，突然聽到一種像病人呻吟的聲音，‘奇怪!這聲音從那裏來的?’王從貴父母不約而同的自問著。
這聲音不但是王從貴的父母聽到，跟隨來的家人也都聽到，一個一個的臉上都有一種詫愕的表情。
王從貴的父母聚精會神的細察聲音的來源，在詳密的搜尋下，他發覺聲音是從墓裏發出的。‘怎麼!難道我的女兒復活了嗎?’王從貴的父親帶著驚疑的神情轉過去對站在旁邊的太太說。‘那也有可能的。’他不加猶豫的答。
悽清的呻吟似乎越來越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開後，證明呻吟聲的確是來自他(她)們的愛女所睡的墓廓裏。這時王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發現，使她的父母和家人無不喜形於色，於是由她的父母命人把她擡回家去。在父母細心地調護下，她不久就完全復原了。
據王從貴親自告訴她的父母說：“她被幾個像役吏似的差人帶到冥官那裏，冥官很客氣的對她說：‘你的壽數本來已到，因爲你持經虔敬，功德殊勝，壽限增延，你還是回到你慈愛的父母那裏去罷!’於是我就回來了。”
拓展閱讀：帝王推崇《金剛經》
《金剛經》也爲歷代統治者所推崇。羅什首次攜此經進入內地，在很大程度上得力於前後秦皇帝的發兵邀請。第一個漢文本的誕生也是在後秦皇帝姚興的“甚見優寵”，甚至直接參與下譯出的。
南朝梁時，昭明太子對《金剛經》進行研究，科判爲三十二分，從而出現了至今仍然十分盛行的三十二分本。當時江南有大居士名傅翕，自號“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極爲虔誠，精通三教典籍。因其孤傲清高，羣臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排衆議，遣使迎入宮內，請其講《金剛經》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶誌和尚告其大士講經已畢，後來再請講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌於荊州寺四層閣上。《金剛經頌》歷史上名氣極大，惜後世多有假託附會之處，傅大士原旨頗有湮沒。
太宗對《金剛經》也十分欣賞。據《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經》譯文的完備與否詢問過玄奘。玄奘回答說，鳩摩羅什譯本就標題看缺少“能斷”二字;就內容來看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個問題的第二個問題;在兩個頌中缺少後一頌;在說明一切有爲法性空假有的九喻中缺少三喻。針對這種情況，太宗讓玄奘根據帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成後，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發佈全國。
唐玄宗爲推行三教並重政策，在各教中選出一部最具代表性的經典親自注釋後頌布全國，其於儒教選的是《孝經》，於道教選的是《老子》，於佛教選的就是《金剛經》。他在注序中對《金剛經》的般若義理大加稱揚，贊其“皆衆妙門，可不美歟!”認爲註釋此經即可起到“弘獎風教”之作用。該注完成後，立即受到廣大僧衆的熱烈歡迎，連連提出“表請”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經儀式，佛寺裏也“設齋慶贊”。與此同時，又頒賜天下各館，精寫入藏，以圖永恆。現已在北京房山石經中發現了昔日的玄宗釋文。這是距京師千里之外的幽州百姓於注經後的七八年內刻就的，由此足見玄宗註釋在當時影響之大和流傳之廣。那時長安青龍寺有一高僧名道氳，深通內外經論，玄宗朝應進士科，一舉擢第。出家後奉玄宗敕撰《御注金剛經宣演》3卷，根據玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內聽講者常有數千人之多，一時間風靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下詔令禪宗太師宗泐、如玘爲《金剛經》及《楞伽》、《心經》三經作注，頒行天下。
明成祖朱棣的《金剛經集註》更爲有名，古今盛傳不衰。在書中他高度評價《金剛經》說：“是經也，發三乘之奧旨，啓萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知;推極根源，與我人衆壽而可見。誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗;而羣生明心見性之機括也。”如來所說此經，“大開方便，俾解粘而釋縛，鹹滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷爲智慧，去昏暗即光明” 。所以，“是經之功德廣矣，大矣。”
