現在佛教信徒大都用讀誦《金剛經》來祈求消災、增福、延壽，甚至有人亡故後想超度他，也誦《金剛經》作爲度亡之用。下面是金剛經感悟故事，和小編一起來看看吧。
兩千五百多年前，偉大的覺者釋迦牟尼佛在古印度向衆生講經說法;揭示了宇宙及生命的真相。金剛經就是佛的十大弟子之一、釋迦牟尼佛的堂弟阿難尊者親耳聽聞講述並與其他弟子集結而成。
當時，佛在印度的舍衛國祇樹給孤獨園的道場中，有一千二百五十位有德僧衆，追隨佛陀學習，求真修道。每天上午，世尊身着法衣，手中託鉢，進入舍衛城中乞食。在城內不分貧富，依次乞食。得到適量的供養後，回到祇樹給孤獨園。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗淨雙腳;然後鋪好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐臥、動靜之間以身垂範，處處體現如來清靜平等慈悲之意境。這是佛不開口的講法。
一、應云何住云何降伏其心
——解脫一切衆生,而無我相人相衆生相壽者相
此時，長老須菩提尊者體悟此義，於是在大衆之中，即刻從座位上起來;按禮儀習俗坦露右肩，右膝跪地雙手合掌，恭敬讚歎並向佛請法：“如來教化的善巧方便真是太稀有了!世尊。您能夠最完善地護念着菩薩們，並且最完善地咐囑着菩薩們。請問世尊，如果有一心向善的男子或者女人，發起了求證佛道無上正等正覺之心;那麼，他們的心應該如何安住，如何降伏呢?”
佛陀回答道：“問得好!問得好啊，須菩提。就像你所說，如來是在最完善地護念着菩薩;並且最完善地囑託着菩薩。你要專心諦聽，如來應當爲大家講說。
“發起了求證佛道無上正等正覺之心的善男子和善女人，應當如你領悟那樣讓心如此安住，如此降伏。”
須菩提回答：“是這樣，世尊。大衆非常期待聽您講法。”
於是，佛這樣告訴須菩提：“諸位發心求道者及開悟的大菩薩，應按這樣的方法降伏其心：所有一切種類的衆生，不論是卵生，胎生，溼生，還是幻化而生;不論有形相的、無形相的、有思想的、無思想的，不能說有思想的，也不能說無思想的;我都應當幫助他們徹底解脫而圓滿自在。雖然這樣度化了無量無數無邊的衆生，卻不認爲有什麼衆生被我滅度。爲什麼呢?因爲如果菩薩還有能度之心、所度之人;既有對我相、人相、衆生相、壽者相的執着。那麼，他就不是真正的菩薩。”
不僅是度人類，而是度所有一切種類的衆生。其心量之大，必然將執着我相的自私自利的煩惱妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。
“再有，須菩提，菩薩應當以無所住心行於佈施。也就是說，既不要執着於事物的形態佈施;也不要執着於事物的聲音、氣息、味道、觸覺或者法理來進行佈施。須菩提，菩薩們應當這樣佈施，不住於事物的任何現象。即菩薩爲衆生服務，不受外部環境影響而心無所住。佛又鄭重回答了須菩提應云何住之問。
“爲什麼要這樣呢?因爲菩薩不住相佈施，所顯現的福德，就大得不可思量。須菩提，你想想看?東方虛空你能思量出來有多大嗎?”
“不可以的，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虛空，你能思量出有多大嗎?“不可以的，世尊。”
“須菩提，菩薩因不住相佈施所顯現的福德，也和虛空一樣不可思量。須菩提，菩薩與修行人定要遵從如來所教導的：心就應如此安住。”即解脫一切衆生，又不住我相人相衆生相壽者相而福慧雙修。
二、無法相、亦無非法相
——不應當執取事理法相，也不應執取否認事理法相
“須菩提，你怎麼看呢?可以通過佛的身相來認知如來嗎?”“不可以的，世尊。不可以通過身體相貌認知如來。”“爲什麼呢?”“您所講的身相，並不是如來真實的法身相。”
對此回答，佛進一步開示，不只身相，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”。如有人面對所有相狀時，完全清楚體悟這是虛妄的幻相而不着相，就會見到如來根本真實的法身相。
於是須菩提向佛請問：“世尊，如果有一些衆生，聽到了您這樣的言語開示，能踏實的生起信心嗎?”
佛告訴須菩提：“不要有此疑問!不止現在、即使如來涅槃滅度以後，甚至在如來滅度後，到末法時代最後的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，對於這樣開示，能夠生起真實的信心;相信此法義是最真實的。你應當知道像這樣的人，他們在過去世，絕不僅僅在一位佛，兩位佛，或者三，四，五位佛那裏培植了自己的善根;而是在數不清的佛那裏培植了自己的善根。就如這樣的人，聽到如來這樣的言語開示，哪怕只生起了一念間的純淨信心;須菩提，如來完全知道，完全明瞭。這些衆生，將得到如虛空一樣無可估量的福德。
“爲什麼呢?因爲這樣的衆生在一念純淨信心當中，沒有我相、人相、衆生相、壽者相這四種錯誤想法。不但無四相，心中也不執着法的概念，還不執着非法的概念。爲什麼是這樣呢?倘若衆生用心執取事物的相狀，那就說明執着了我，人，衆生和壽者的錯誤想法;倘若執取了法相，也說明他們心中有我，人，衆生和壽者的錯誤想法;倘若對法相執取空無的話，那還說明他們心中有我，人 ，衆生 和壽者相的錯誤想法。
“因此，即不應當執取事理法相，也不應執取否認事理法相;所以如來經常告訴諸位弟子，即使如來所說之法，也像渡河所需筏子那樣;過河後就不再用筏子了。徹悟佛法真義後也應捨棄佛所言說之法而不可執着，更何況佛法以外的各種法呢!”
爲加深領會對法與非法並不可執取，如來問道;“須菩提，你怎麼看呢?如來真的得到了無上正等正覺嗎?如來真的有法可說嗎?”
須菩提這樣回答說：“如按照我理解佛所說的法義，並沒有一定的事物叫做無上正等正覺。也沒有什麼一定的法義如來可以宣說。爲什麼呢?因爲如來所開示的法理，對不同根基的人而言都是不一樣的。不可以定取，也不可以定說。它們既不是確定的法，也不是虛無沒有法。所以可以明白，一切解脫成就的賢者和聖人對一切事物理法都是不執取，都是行無爲法、自在隨緣而已。他們於此也證悟到不同境界。”
凡所有相皆是虛妄而不可住相;對佛法也不可執取不可住法相、亦不可住非法相。佛以世間的`寶物對比來說明覺悟不住相之珍貴
“須菩提，你怎麼看呢?倘若有人用遍滿整個三千大千世界的金銀等七種寶物來進行佈施，這人所得到的福德多不多呢?”
須菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢?因爲這種福德是有相佈施的福德，並不是不可稱量的福德自性。因此如來方便地說這種福德很多。”
“須菩提，倘若還有一個人，能夠在這部經當中，接受所說義理並按此修持，甚至只接受一個四句偈語的內容，並隨緣爲別人解說。那麼，他所獲得的福德將勝過前面的人。爲什麼呢?須菩提，因爲一切諸佛，及其成佛的無上正等正覺之法，皆依此經義理修持而產生。須菩提，你仍要注意，所說的佛與佛法，並不是真有個佛與佛法。
三、應無所住而生其心
——成就最了不起的第一稀有妙法
“須菩提，你怎麼看呢，初果須陀洹能起這樣的念頭：，我已經證得了須陀洹果嗎?
須菩提說：“不會的，世尊。”“爲什麼?”“因爲須陀洹這個果位是入賢聖之流的意思，然而他卻心無所入。不被色、聲、香、味、觸、法所惑，只是稱作須陀洹。”
“須菩提，你怎麼看呢?二果斯陀含能夠起這樣的念頭：我已經證得了斯陀含果嗎?
須菩提說：“不會的，世尊。”“爲什麼呢?”“因爲斯陀含雖然是一往來的意思，也就是命終先昇天一次，再回到人間就能夠證得斯陀含果。而實際上，他的心已沒有往來之念，所以只是稱作斯陀含。”
“須菩提，你怎麼看呢?三果阿那含能夠起這樣的念頭：我已經證得了阿那含果。他會這樣想嗎?”
須菩提說：“不會的，世尊。”“爲什麼呢?”“因爲阿那含雖然是不來的意思，說是不必來人間。而實際上，他的心不住相，根本就沒有不來之念，所以只是稱作阿那含。”
“須菩提，你怎麼看呢?阿羅漢能夠起這樣的念頭：我已經得道了，證得阿羅漢果位嗎?”
須菩提說：“不會的，世尊。”“爲什麼呢?”“實在沒有具體人或事叫做阿羅漢。世尊，倘若阿羅漢起這樣的念頭：我已經得道成爲阿羅漢。他就已經執着了我，人，衆生和壽者相，就不配叫做阿羅漢了!
“世尊，您稱讚我證得了沒有爭勝的無諍定境，在諸弟子中最了不起;是解空第一，名列第一的離欲阿羅漢。世尊，我卻沒有這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，倘若我起這樣的念頭：我已經得道證得了阿羅漢果位。世尊就不會稱讚說：須菩提是自在的寂靜行者。正因爲須菩提確實沒有住相執取，只是證悟了空相而樂於寂靜修行。”
四果羅漢都是不住相不起念而行無爲法，菩薩又是如何呢?佛向須菩提問道：“你想一想，如來過去世行菩薩道、在然燈佛那裏，確實得到了什麼法嗎?”
“沒有，世尊!您在然燈佛那裏，於法實無所得。”
“須菩提!你想一想，菩薩求證佛道是不是在莊嚴佛土呢?”
須菩提回答說：“不是這樣。世尊!爲什麼呢?對你所說的莊嚴佛土，菩薩並沒有莊嚴佛土這樣的念頭，不過是稱作莊嚴佛土。”
通過行無爲法阿羅漢、菩薩的無相無住的心念，佛進一步開示：
“正因如此，須菩提，諸位發心求道者、悟道的大菩薩應當這樣生起清淨心：不應當住着萬物相狀而生心;也不應當住着各種聲音、氣息、味道、觸覺和法理而生心。應當無所住而生其心。”
無所住則無牽掛，坦坦蕩蕩、明明瞭了、生起無住清淨心。無所住則本性真心必然生起，而不同的因緣修持會證悟到不同境界。對不同境界佛再次提醒不可着相：
“須菩提，譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大。你怎麼看呢?他的身體算不算高大呢?”
須菩提回答說：“非常高大，世尊。爲什麼呢?因爲以如來無相之說，這身體並非真實的，只是方便地稱此身高大罷了。”
爲進一步加深領會無住生心法理的意義，佛又以世間的寶物來對比。
“須菩提，如恆河中所有沙粒的數量，有這些數量的恆河;你想一想，這些數量恆河中的沙子、數量多不多呢?”
須菩提回答：“真的很多。世尊，就這些恆河都多的無可計數，更何況無數恆河中的沙子。”
“須菩提，我現在實話告訴你：如果有善男子或善女人，用全部像恆河沙子那樣多的三千大千世界中的七寶來佈施，他們所得到的福德多不多呢?”須菩提回答說：“非常多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如另外有善男子或善女人能夠接受如此法義;在這部經當中，哪怕只信受持誦任何一個四句偈等內容，並能爲他人解說;這樣所獲得的福德，就勝過前面用那麼多七寶佈施所獲的福德。”
佛又進一步講說：“須菩提，只要有人隨緣在任何地方宣講這部經，哪怕只講其中四句偈等內容。你要知道，講經的這個地方，理應受到一切世人和天人諸神的恭敬供養，就像供養佛塔佛寺一樣。更何況有人能夠完整地受持讀誦這部經。須菩提，你要知道，這個人將成就最了不起的第一稀有妙法。正因爲如此，倘若這部經典所在的地方，就如同有佛在，大家應當像弟子敬佛一樣尊重此處。”
四、金剛般若波羅密
——般若，即非般若，是名般若
釋迦牟尼佛層層深入的宣講了殊勝法義。這個時候須菩提尊者向佛請問道：“世尊，應當怎樣稱呼這部經呢?如何供奉、修持此經呢?”佛告訴須菩提：“這部經名字叫做《金剛般若波羅密經》，就如金剛這個名字所表達的堅固、光明、銳利之意，你們以此奉行、修持，可破除一切虛妄之相。如何這樣做?須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。按般若法義理解般若波羅密本身也不是實有的，也要破除其虛妄之名相。
“須菩提，你怎麼看呢?如來真的有法可說嗎?”
前面須菩提尊者理解到無有定法可說，現在肯定的回答：“世尊，如來無法可說。”
“須菩提，你怎麼看呢?整個三千大千世界當中所有的微塵，是不是很多呢?”
須菩提回答說：“非常多，世尊。”
