在所有人的心中《金剛經》是真理,但在某些人的心中不是永恆的真理,應該像如來一樣以這樣的心態講佛經。以下是金剛經講義，希望能對你有所幫助。
《華嚴經如來出現品》說:“如來智慧無處不至。何以故?無一衆生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒、執着而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無師智,則得現前。”經中明確指出,如來智慧人人具有,但因無始以來妄想、執着而不證得。所以佛法流傳世間,以無量法門濟度羣生,莫非轉化人們的妄想、執着習氣,修證方向,十分明確。經上所謂妄想,是指我們第六識的分別顛倒;所謂執着,是指我們第七識的我執、法執。如果我們對症下藥,時時返觀自己的起心動念,雖能對一切事物,照常應付,但不取不捨,不粘不着;無住而生心(清淨心),不入斷滅,生心而無住,不起分別;特別應知一切事物,無不是因緣和合,“凡所有相,皆是虛妄”,當此前念已滅,後念未生,正恁麼時,了了分明,不同木石,這是什麼?!實際上,這時兩邊不着,非空非有,無實無虛,言語道斷,心行處滅,正是我們的實相理體,本具佛性。
但近代以來,許多修行人,往往怕談般若,以致這一佛法的綱要,棄而不究,尋枝摘葉,捨本逐末,茫茫苦海,不知何時才能獲得解脫。江味農居士對這一現象很有感觸,認爲有些學人,“對般若不敢問津,甚至相互警惕,不談般若,可悲之事,孰逾於此;違背佛旨,孰逾於此;誤法誤人,孰逾於此!”真可謂悲心激切,大聲疾呼了。
《金剛般若波羅蜜經》是諸部般若的綱要。佛說《大般若經》四處十六會,共六百卷,此經是第九會所說。全經共5837字,雖義理玄奧,卻家喻戶曉,普遍持誦。古今大德也各出手眼,紛紛註疏,真是妙諦互呈,美不勝收,其中江味農老居士的《講義》,更是義理周詳,觸類旁通,深淺結合,辯才無礙的鉅著。江老曾說此經是紹隆佛種、傳佛心印的無上甚深法寶。他在判經時,認爲上半部是約境來說明無住,以彰明般若的正智,下半部是約心來說明無住,以顯示般若理體;並以信、解、行、證判釋全經,脈絡貫通,條理分明。他還認爲上半部是遣除粗執,也即分別我、法二執,是對境遇緣分別而起的,例如說不應住六塵佈施, 不應住六塵生心,“應無所住而生其心”,“應生無所住心”等等,是遣除其在境緣上生分別心。下半部是遣細執,是遣除與心念同時俱生的俱生我法二執,例如說:“於法不說斷滅相”、“如來者即諸法如義”、“此法無實無虛”、“一切法皆是佛法”,都是遣除多生以來隨念即起的習氣種子,而入於般若理體。但所執的幻相,是起於能執的妄心,能所不二,並不侷限。總的說來,江老認爲這部《金剛般若波羅蜜經》是慧徹三空、功圓萬行、至極圓頓的大教,與過去把般若判爲帶通教、別教,正明圓教,有所不同。江老說:“正因爲此經是諸部般若的綱要,而般若又是一切佛法的綱要;且經中明明指出,‘諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出’,佛語當信,不可誣也。”真可謂獨具慧眼,發前人所未發,深符佛旨,功在萬世!
鄭鍾褔、呂家森、聞妙三位居士,對江老的講義仰慕已久,從1982年起,發心學習,每週一次。至1985年,前後經過了四年之久。在學習中,他們至誠恭敬地讀,悠遊涵詠地讀,再存養觀照,以行持來幫助學習,寫成筆記三厚冊,成爲這次編寫語體文的重要基礎,並積極努力印刷流通,以利於廣大讀者,特別是方便青年一代的熏習。雖然江老的《講義》原版,是三十年代的文本,不算古奧難懂,但從發展趨勢來看,可能與年青一代的閱讀能力,不相適應。三位居士弘法利生的悲願,深可敬仰!
總的來說,我們幸聞此經,一切佛法無不包羅,經中的一字一句都關係到全經宏旨。深願法界有情,念生死苦,發菩提心,深入學習此經,依文字,起觀照,悟實相,開示悟入佛知佛見,報四重恩,濟三途苦。經說:“亦無有定法,如來可說”。有些同修也可以從唸佛法門下手,都攝六根,淨念相繼,轉化狂妄亂想,而得定開慧,明悟本地風光。正象江老所說:“唸佛的念,雖然不是真如本體,卻是趨向真如的妙用。爲什麼呢?因爲真如是清淨心,唸佛是清淨念,兩者都是清淨,才能達到相應之故。所以唸佛之念,如能念念相續,是能達到無念的,故唸佛是勝方便。”我們應知般若與淨土,本來融通,象車的'兩輪,不能偏廢。一切佛法離開般若,勢必着相粘境,心外取法,成爲邪見外道。我們務必仰體江老居士的清淨大願,以般若爲先導,以淨土爲歸宿,蓮生九品,果證無生,謹願與天下道侶共同黽(音敏)勉之。
拓展閱讀：持金剛經得定要訣
六祖聞客誦金剛經有省,謁黃梅五祖,爲說金剛經而大徹大悟,佛門佳話,人盡皆知。其後歷代聖賢,從金剛經及六祖壇經悟道者,亦所多在,只如近世人誦經者多,悟道者少,其故安在?想與根器及對於經義領悟與持誦方法正確與否有關吧! 我也是誦經有年的人,卻是鮮有受用,於經義一知半解,且所解亦非了義。爲此數年前專誠拜謁耕雲老師請教,承他菩薩低眉,向我說了兩小時法,茅塞漸開,謹錄精要,提供參考。
(一) 佛法簡要之訣,在“離分別”。一部楞伽經精義,也只是教人“離六十二見的分別心”,但必須放下萬緣,始能做到“離分別”。放下萬緣,並非意要“出世”,壇經明示人:“佛法在世間,不離世間覺”,“修行在家亦得”,“正見名出世,邪見名世間,邪正盡打卻,菩提性宛然”。放下自己的攀緣心和世情俗慮,就是真正的放下,與工作環境、家庭環境沒太大的關係。能離分別,則“照體獨立”,不妨“使六識出六門,於六塵中無染無雜”,便是十字街頭好修行,火中生紅蓮。
(二) 佛法舍摩訶般若波羅蜜,其餘盡屬方便,鹹非真實;“唯此一事實,餘二則非真”,“唯此一佛乘,無二亦無三”,又有“五度如盲,般若作眼”之說。所謂一真不二,非般若而何?離開摩訶般若波羅蜜,即無三昧、正定、正受可得。所以佛說:“若有人能於此經(金剛經)受持讀誦……皆能成就無量無邊功德”。如何持誦呢?持誦前放下萬緣,以最誠最恭敬最信實的心,不起分別,一氣呵成,朗誦一卷乃至一二三卷,且最好持誦不分段的,誦畢合卷,返觀自心,當下便入金剛定中: 以此爲基,善加保任,即保持此刻的安祥無雜念狀態,信任此心即是“覺”,即是正受,莫令其他俗情去擾亂它,它是非常珍貴難得的。這樣保持越久,進步越快。此一方便,試之障輕者,百試不爽,障重者若持之以恆,亦漸入佳境,功不唐捐,利根者即透初關境界矣。
(三) 所謂看自心即是觀照,觀照者,“念上有無念”也。此境界於朗誦金剛經越多,越無分別,保任越久,進步越快,古德所謂,“照顧腳下”,意即觀照自心而不忽略一念萌生,起碼自己每一分秒都要知道自己在想什麼,“不怕念起,只怕覺遲”。經雲:“若復有人,得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人成就第一希有功德”,其意在信自心本來清淨 —— 無念、無相、無住,如是則實相顯。亦即菩薩戒經雲“我本元自性清淨”之意,若向心外作計,則心外有法,顯非“正法”。
(四) 世人誦經不得力者,病在不能會歸自心,而與經對立成二,不契不二法門, 焉能悟入?六祖雲:“心迷法華轉,心悟轉法華,誦經久不明,與義作仇家,無念即正,有念念成邪,有無俱不計,常御白牛車”,便是最好說明。世人誦經久不明,乃由世情俗慮放不下及知解難忘,致爲淨業之障。一旦知解銷淨、俗情淡化,般若立顯,益以自肯承當,“自心是佛,離心無別佛”,不是窮子,當下便了。所以誦經若能一一會歸自心,一一印之自心,寧有心外之法?寧有一義可立?經雲:“是故不應取法,不應取非法,以是義故……知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法”。又云:“何以故?如來所說法,不可取,不可說,非法非非法”。又云:“若人言如來有所說法,即爲謗佛,不能解我所說故”。又云:“須菩提!說法者,無法可說,是名說法”。從上便知,經中隨立隨破,無非破除當人我法二執,理事二障。所以誦金經不貴分別曉義,而貴朗誦後合經返觀自心 —— 離心意識,久之必獲金剛心,其遲疾胥視當人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定,起碼般若種子“一入識田,便爲道種”,智慧日增,固不待言。
(五) 金剛經只是寫出悟了的人的生活情調而已,毫無理路,是其尊貴之處。注越多,義越晦;若看注,以六祖說金剛經口訣爲言簡理當,令人易曉而不惑,若能同時讀六祖法寶壇經,更易顯發,倘以佛法作學問知識研究,勢必加重理事二執,非佛出世本懷。蓋理執不去,難登離執禪定,離執禪定已登無學位矣。
(六) 悟,原本是人人本來之心,而悟有理事兩者,缺一不名圓滿。理須到山窮水盡臻於“衆理具萬事出”之根源處,始名到家;事即必達“照見無蘊皆空”之境,方有自由分。以此爲基本,上上增進,以至時時處處、語默動靜,皆定慧等持,始能爲人,否則盡名“體不具”盡名“半熟”,亦名“得少爲足”,勉之!
