《金剛經》中佛說若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之後，不要執着它的果報，其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到，擴大功德的功德利益。
1、全經綱領:
發度盡一切衆生之大心。在梵文中,佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺爲終極,而大乘的菩薩不僅要自覺,更要“覺他”,故其終極目標定位在和一切衆生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論,凡因條件關係而形成的事物, 都不存在絕對不變的實體(自性)。因此,要以空觀的智慧,破除在“我”、“衆生”、“佛”之間的人爲分別。故要盡己所能廣度衆生,但不要執著於“我”在幫助衆生中具有多大的功德。唯心量大者,纔有大格局,方能成就大事業。
2、觀照實相:
凡所有相,皆是虛妄。實相,是世界的真實,事物的本來面目。人在認識中念念不離對象,卻以爲心的主觀構想即等同客觀實際,但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相,即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說:“凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。”一切法相,甚至連佛的形象、佛土,都是用文字和形象對實相的近似表達,皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文:“一切有爲法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要:
應無所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏執,才能把握實相。所以,在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以佈施爲例,討論瞭如何在日常生活中做到“降伏其心”。佈施有三要件(三輪):能佈施的我,受佈施的`人,所佈施的財物。一般人心中存在這三種人爲的分別,施一錢物,即作一錢物功德想,於是施恩圖報,算計冥冥中所積累的功德。但實際上,應以“三輪”體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃。”這“本來無一物”,就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法:
性空與幻有的辯證統一。“空”,是破除一切名相執著所呈現的真實,並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”,也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”,是說一切法都沒有實在的自性,故無相、無住,才能把握真諦。“幻有”,是憑藉條件關係而暫時存在的現象,故在空的基礎上隨緣生起一切法,這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係,《金剛經》是這樣說的:“佛說般若,即非般若,是名般若。”即,佛所說的般若等佛法,是出於廣度衆生的目的而在文字層面的權且施設,並非實相般若本身,衆生藉此文字般若入門,到徹底覺悟佛法時,則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧,一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此,歷史上佛教各派祖師多爲此作注講解,流傳最爲普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
拓展閱讀：《金剛經》經題解讀
金剛般若波羅蜜經是本經總題。“經”字是通名，佛所說都稱爲經。“經”字前的七個字，本經獨有，這是別名。開頭“金剛”兩個字是形容詞，稱讚般若如金剛。金剛是喻，金剛有不同的解釋，但涵義是一樣的。現結合實際，金剛即印度的金剛石(即鑽石)。它最光明，最堅硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所壞。所以它最堅最利，而沒有能破。以這個金剛石做爲譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實相般若是諸法中尊。它堅固不爲一切所壞，來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來譬喻文字般若能斷衆生種種疑惑。
永明大師《心賦注》說：“夫般若者是諸佛之母。故淨名經頌雲‘智度菩薩母，能生一切導師’。所言般若者，即一切衆生自心靈知之性耳。”因爲諸佛皆由般若而成就，所以稱般若爲諸佛之母。自心，自性清淨心與實相般若，真如實相，中道等，只是一法的不同名稱。般若是諸佛之母，般若也即衆生自心靈知之性。《心賦注》又說：“離此一心別無殊勝。” 又“此一心，大中大，上中上，圓中圓，滿中滿，實中實，真中真，了義中了義，玄中玄，妙中妙，不可思議中不可思議……佛正法正行中，此心爲最”。所以經中釋尊宣說：本經“如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。”如來所說這個法，是爲發大乘心的菩薩所說的，是爲發最上乘心的菩薩所說的，可見這個經是殊勝的。“波羅蜜”是到彼岸，也可譯爲度無極。有爲福德不是般若，也不是波羅蜜。相似般若，名爲般若，但不是波羅蜜。本經是般若是波羅蜜，故稱般若波羅蜜。
