《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。下面是小編爲大家整理的高中課文《師說》原文，歡迎大家分享。
《師說》原文：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
拓展：
註釋
1.學者：求學的人。
2.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑：疑難問題。
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯爲下矣。” 知：懂得。
4.其爲惑也：它們作爲疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於“於”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽見，引申爲知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他爲老師。從師：跟從老師學習。師：意動用法，以……爲師。
8.吾師道也：我（是向他）學習道理。
9.夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裏去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發語詞，難道。知：瞭解、知道。
10.是故：因此，所以。
11.無：無論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說哪裏有道存在，哪裏就有我的老師存在。
13.師道：從師的傳統。即“古之學者必有師”。
14.出人：超出於衆人之上。
15.猶且：尚且。
16.衆人：普通人，一般人。
17.下：不如，名詞作動詞。
18.恥學於師：以向老師學習爲恥。恥：以……爲恥。
19.是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益：更加、越發。
20.於其身：對於他自己。身：自身、自己。
21.惑矣：糊塗啊！
22.彼童子之師：那些教小孩子的啓蒙老師。
23.授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學習其中的文句。之：指童子。習：使……學習。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處爲句，語意未盡而須停頓處爲讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。
24.句讀之不知：不知斷句分逗。
25.或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。
26.小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。
27.巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱爲職業的人。
28.百工：各種手藝。
29.相師：拜別人爲師。
30.族：類。
31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
32.年相若：年歲相近。
33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人爲師就感到羞恥，以高官爲師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。
34.復：恢復。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞，表感嘆。
39.聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常：固定的。
40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。
41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。
44.之徒：這類。
45.三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
46.不必：不一定。
47.術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻：學習、研究。
48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進士。
49.六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此爲古說。經：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作爲傳。通：普遍。
50.不拘於時：指不受當時以求師爲恥的不良風氣的束縛。時：時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於：被。
51.餘嘉其能行古道：我讚許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：讚許，嘉獎。
52.貽（yí）：贈送，贈予。
通假字
1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授
2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通"逗”，閱讀中的斷句
一詞多義
【師】
①古之學者必有師：（名詞，老師）
②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）
③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）
④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）
⑤吾從而師之：（意動用法，以……爲師）
⑥則恥師：（動詞 拜師）
⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞 傳授）
⑧十年春，齊師伐我：（名詞 ）
【之】
①擇師而教之： （代詞，指代人）
②郯子之徒： （指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這些”、“那些”）
③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯爲“的”）
④道之所存，師之所存也： （結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當於現代漢語的“的”。）（不就是“取消句子獨立性”。因爲“取消句子獨立性”的“之”就是用在主謂之間的，即“之”後必就是動詞；而兩個“所存”就是“所詞短語”，“所詞短語”都就是名詞性的。）
⑤句讀之不知： （結構助詞，表示賓語前置 ）
⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義）
【其】
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他）
②惑而不從師，其爲惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ）
③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ）
④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的）
⑤聖人之所以爲聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概 ）
⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）
⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多麼）
【惑】
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）
②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗）
【道】
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）
②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）
③餘嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）
【乎】
①其皆出於此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）
②生乎吾前：（介詞，表時間，在）
③固先乎吾：（介詞，表比較，比）
【於】
①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向）
②其皆出於此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）
③於其身也：（介詞，表示對象，對，對於）
④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比）
⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被）
詞類活用
1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題
2.吾從而師之：師，意動用法：以……爲師
3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習
4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如
5.就是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人
6.則恥師焉：恥，意動用法：以……爲恥
7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面
8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。
9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
古今異義
1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人
2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關係的連詞
3.吾從而師之---從而----古：跟隨並且 今：表目的或結果，就是連詞
4.無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有
5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理
6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看着文字發出聲音，讀dú
7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所
8.聖人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的
9.就是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱
11.今之衆人---衆人---古：一般人，普通人 今：大多數人
特殊句式
賓語前置
句讀之不知
惑之不解
介詞結構後置
學於餘
恥學於師
不必賢於弟子
判斷句
師者，所以傳道受業解惑也
其可怪也歟
其爲惑也，終不解矣
人非生而知之者
非吾所謂傳其道解其惑者也
①.則曰-省略句
②.不拘於時-被動
③.道之所存，師之所存也-所字結構
《師說》譯文：
古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成爲疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習爲恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成爲聖人，愚人之所以能成爲愚人，大概都出於這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習爲可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習爲恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成羣聚在一起譏笑人家。問他們爲什麼譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人爲師，就覺得羞恥，以官職高的人爲師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話裏就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
《師說》寫作背景：
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在着既不願求師，又“羞於爲師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“爲師”上的模糊認識。
《師說》賞析：
文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什麼人爲師等問題，但重點是批判當時流行於士大夫階層中的恥於從師的不良風氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰爲師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接着概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作爲立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可爲師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是爲了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。接着，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥於從師的不良風氣。先以“古之聖人”與“今之衆人”作對比，指出聖與愚的分界就在於是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊塗作法；最後以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥於相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥於從師的風氣的不正常。由於對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。
在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“聖人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關係是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以爲師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥於師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判。
文章的最後一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂於從師而學。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之衆人。“古道”與首段“古之學者必有師”正遙相呼應。
在作者的論說文中，《師說》是屬於文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注着一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。
首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。“聖人無常師”一段，於舉孔子言行爲例之後，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”從“無常師”的現象一下子引出這樣透闢深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。
其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最爲韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。
此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助於加強文章的氣勢。
名家點評
唐代
柳宗元《答韋中立論師道書》：孟子稱人之患在好爲人師。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有輒譁笑之以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，抗顏而爲師，世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言詞，愈以是得狂名。 又《答嚴厚輿論師道書》：言道講古窮文辭以爲師，則固吾屬事。僕才能勇敢不如韓退之，故又不爲人師。人之所見有異同，吾子無以韓責我。
宋代
朱熹《朱子考異》：餘觀退之《師說》雲：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”其言非好爲人師者也。學者不歸子厚，歸退之，故子厚有此說耳。
黃震《黃氏日抄》：前起後收，中排三節，皆以輕重相形。初以聖與愚相形，聖且從師，況愚乎？次以子與身相似，子且擇師，況身乎？次以巫醫、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎？公之提誨後學，亦可謂深切著明矣。而文法則自然而成者也。
元代
程端禮《昌黎文式》：此篇有詩人諷喻法，讀之自知師道不可廢。
明代
茅坤《唐宋八大家文鈔》：昌黎當時抗師道，以號召後輩，故爲此倡赤幟雲。
清代
蔡世遠《古文雅正》：師道立則善人多。漢世經學詳明者，以師弟子相承故也。宋代理學昌明者，以師弟子相信故也。唐時知道者，獨有一韓子，而當時又少肯師者，即如張文昌、李習之、皇甫持正，韓子得意弟子也，然諸人集中亦鮮推尊爲師者，況其它乎？以此知唐時氣習最重，故韓子痛切言之。唐學不及漢宋者，亦以此也。
儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》：題易迂，就淺處指點，乃無一點迂氣。曾、王理學文，似未解此。又云：以眼前事指點化誨，使人易知，頗與《諱辯》一例。
孫琮《山曉閣選唐大家韓昌黎全集》：大意是欲李氏子能自得師，故一起提出師之爲道，以下便說師無長幼貴賤，惟人自擇。借寫時人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之，總是欲其能自得師。勸勉李氏子蟠，非是訾議世人。
愛新覺羅·玄燁《古文淵鑑》引洪邁：此文如常山蛇勢，救首救尾，段段有力，學者宜熟讀。
林雲銘《韓文起》：其行文錯綜變化，反覆引證，似無段落可尋。一氣讀之，只覺意味無窮。
吳楚材、吳調侯《古文觀止》：通篇只是“吾師道也”一語，言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之，總是欲李氏子能自得師，不必謂公慨然以師道自任，而作此以倡後學也。
張伯行《唐宋八大家文鈔》：師者，師其道也，年之先後，位之尊卑，自不必論。彼不知求師者，曾百工之不若，烏有長進哉！《說命》篇曰：“德無常師。”朱子釋之，以爲天下之德，無一定之師，惟善是從。則凡有善者，皆可師，亦此意也。
方苞《方望溪先生全集·集外文·古文約選》：自“人非生而知之者”至“吾未見其明也”，言解惑。自“巫醫樂師百工之人”至“如是而已”，言授業。而皆以傳道貫之，蓋舍授業無所謂傳道也。
浦起龍《古文眉詮》：柳子謂韓子犯笑侮，收召後學，抗顏而爲師，作《師說》，故知“師道不傳”及“恥”“笑”等字，是著眼處。世不知古必有師，徒以爲年不先我，以爲不必賢於我，風俗人心，澆可知已。韓子見道於文，起衰八代，思得吾與，借李氏子發所欲言，不敢以告年長而自賢者，而私以告十七歲人，思深哉。
何焯《義門讀書記》引李鍾倫：“無貴無賤”，見不當挾貴；“無少無長”，見不當挾長；“聖人出人也遠矣，猶且從師”，見不當挾賢。後即此三柱而申之。童子之師是年不相若者，引起世俗以年相若相師爲恥；巫醫、樂師、百工是無名位之人，引起世俗以官位不同相師爲恥，而語勢錯綜，不露痕也。
作者簡介：
韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶爲陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，後歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列爲“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。主張“以文爲詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。
賞文
韓愈作《師說》的時候，有人以爲就是在唐德宗貞元十八年（802），這大致就是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閒居進入國子監，爲四門學博士，這就是一個“從七品”的學官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的範圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成爲這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。
維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成於唐德宗統治的後期，就是有現實的社會條件的。它就是爲維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正就是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的就是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正就是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。
韓愈由於幼年的家庭教養和天寶以來複古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的古文家自命。這也就是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但就是他並不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕府的時候（796—798），先教李翱學古文；由於孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。後來逃難到徐州（799），徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學古文。
張建封死後，仕途不通，到洛陽閒居（800—801）。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行於互鄉，宜乎餘之不爲也。苟來者，吾斯進之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”爲了“廣聖人之道”，他以熱情的、有禮貌的態度對待一切向他請教的青年，他認爲這並不就是什麼“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章就是作者的人格修養的表現，做人與作文應該就是一致的。他進了國子監後，對待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年後學交往，給他們獎勵和指示，這就是魏晉以後所沒有的現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目爲韓門弟子，因而韓愈“好爲人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈就是早有自信的，他不管人們怎樣，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別就是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意於就是。如生之徒，於我厚者，知其賢，時或道之，於生未有益也。不知者乃用就是爲謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的，表示憤慨，也爲向他請教的青年擔憂。《師說》的最後一段，聲明寫作的由來，說這就是爲了一個“好古文”“能行古道”，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他就是藉此對那些者來一個公開的答覆和嚴正的駁斥。他就是有的放矢的。
在這篇文章裏，他首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總就是不可少的，因爲人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認爲師並不就是什麼特殊人物，而就是一種“傳道受業解惑”的人。他還認爲人人都可以爲師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，有就可以爲師，所謂“道之所存，師之所存也”。接着（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳。
現在一般人，既不能“無惑”，又“恥學於師”，所以越來越愚蠢。然後列舉事例，論證這種“恥學於師”的風氣實在就是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對於兒子，則“擇師而教之”；但對於自己，“則恥師焉”：這就就是他們的不明。又有一種現象，廣大的各行各業的人，即“巫醫樂師百工之人”不以彼此相師爲恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰就是師，誰就是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非就是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不就是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“聖人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。
而且孔子還說過，三個人裏面，一定有一個人就是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和弟子的關係就是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”。這就就是說，弟子可以爲師，師也可以爲弟子。所以師和弟子的關係的存在，最後結論很簡單，不過就是因爲“聞道有先後，術業有專攻”的緣故。這也還就是前文所提出的論點，即能者爲師。
由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的者，更可貴的就是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師就是“傳道受業解惑”的人；人人都可以爲師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關係就是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就就是我的師。這些思想把師的神祕性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關係合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想就是和他後來發展的“道統”思想矛盾的。這些思想就是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這就是唐德宗時代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業經濟發展的反映。
因此，可以想象，這篇《師說》的流佈，鼓舞和吸引了更多的青年後學，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當權者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以就是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如就是者數矣。”貞元十九年（803），韓愈在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山），就就是在作《師說》一年後。他這次被貶，原因可能很複雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少就是重要的原因之一，因爲他由此“狂名”更大，爲更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。
然而韓愈在獎勵後學這一點上，態度始終不變，只就是到了元和以後，聲勢沒有在貞元末年那麼大就就是了。到了宋代，有人爲韓愈辯解，說他“非好爲人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），這就是說，由於學者歸附，韓愈就是不得已而“作之師”的。又有人以爲韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業解惑爲事，則世俗訓導之師，口耳之學耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這就是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。可見這篇《師說》的解放精神就是不容易爲一般封建士大夫所接受的。因此，它在當時的重大意義也就不難理解了。
《師說》教案
教學目標
知識目標：
1、掌握有關“說”的文體知識。
2、積累“師、傳、道、受、惑、聖、愚、羣、足、攻、經”等實詞；學習“之、其”兩個虛詞；掌握文言句式特點。
能力目標：
學習正反對比的論述方法。
德育目標：
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點：
結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。
教學難點：
理清思路，背誦課文。
教學方法：
誦讀法、討論法
教具準備：
多媒體課件
教學安排：
三課時
教學過程:
第一課時
教學要點：指導學生反覆誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二、作者簡介
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因爲昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈爲韓昌黎，後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導後進寫作古文。經過他與柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說說老師”的意思。
“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述與解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
（要求學生藉助註釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義與用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。）
讀準下列字的讀音。
五、瞭解課文基本內容
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有輒笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世界羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學習的重要性與從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
（1）“古之學者必有師”
古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這裏所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志於學問的成年人。“之”，結構助詞，相當於現代漢語的“的”。
（2）“其爲惑也，終不解矣”——課本以爲“其”是指代之辭，但譯爲“那些”則不確切。按：句中的“爲”，用法同“於”，其爲惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。
（3）“道也，夫庸如其年之先後生於吾乎”：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先後生於吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在於取消這個主謂結構。年：生年。於：比。“於吾”作“生”的補語”，可提至謂語“先後生”前理解，即“於吾先後生”，比我早生還是晚生。
（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學習的必要性以及應該拜什麼人爲師的問題。分爲三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、佈置作業：
1、背誦第一段
2、預習課文二、三、四段
第二課時
教學要點：討論韓愈對“恥學於師”時風的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析
（1）“聖益聖，愚益愚”：聖人更加聖明，愚人更加愚昧。第一個“聖”“愚”是名詞，第二個“聖”“愚”是形容詞。
（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標誌，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥於從師的不良風氣。可分爲四個層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之聖人”從師而問與“今之衆人”恥學於師對比，指出“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之衆人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥於從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論述方法，教師指導學生總結，並填寫下表：
分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比）正確態度錯誤態度作者的議論和抒情
1．古聖人與今衆人（縱比）古之聖人從師而問今之衆人恥學於師聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎（反詰）
2．對其子與對其身（自比）愛其子擇師而教於其身則恥學於師小學而大遺，吾未見其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫羣聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點與總論點關係從批判反面現象中進一步闡明總論點
三、分析第三段：
以孔子從師的範例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論述第一段中的論點。可分兩層。
第一層：提出分論點：聖人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論述。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮於老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明瞭“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
四、課堂訓練
五、佈置作業：
1、背誦課文二、三段
2、積累文言字詞
第三課時
教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又通過讚揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
三、討論重點文言詞的意義和用法。
1、師，課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況
a、作“學習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關係）/巫醫樂師百工之人，不恥相師
b、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）
c、作“以……爲師”講意動用法（下面專講）
2、之，課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間：古之學者
放在主謂之間，取消句子：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義：
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
3、其，課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之聖人，其出人也遠矣（他們）
作兼語：餘嘉其能行古道（他）
作定語：夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多麼）
4、關於名詞、形容詞活用如動詞後意義的變化：
①恥：以……爲恥。②師：以……爲師；向……請教（學習）。
③羞：以……爲羞。④小：以……爲小。
⑤奇：以……爲奇。賓客：以……爲賓客（把……當作客人來招待）。
⑥糞土：以……爲糞土（把……看得一錢不值）。
5、通假字①受：通“授”。②不：通“否”。
6、指出下列加點詞的古今義。
古之學者古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：小學校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的侷限？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義，其進步顯而易見。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。
但他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，既可以理解爲韓愈看問題的侷限性，他認爲士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解爲韓愈強調學習對提高智能的重要性。因爲士大夫之族各方面的條件好於百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出於恥學於師，纔出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步，瞭解文章的精髓所在。
五、佈置作業
1、背誦全文
2、完成課後練習及優化設計
