緇衣之宜兮，敝予又改爲兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
註釋
⑴緇（zī）衣：黑色的衣服，當時卿大夫到官署所穿的衣服。宜：合適。指衣服合身。
⑵敝：壞。改爲、改造、改作：這是隨着衣服的破爛程度而說的，以見其關心。
⑶適：往。館：官舍。
⑷粲（càn）：形容新衣鮮明的樣子。一說餐的假借。
⑸好：指緇衣美好。
⑹席（xí）：寬大舒適。古以寬大爲美。
參考譯文
看我夫君穿上那黑色禮服多麼得體，破了我又爲他新作一件像樣的衣衫。我顛着一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我捧上精美豐盛的晚餐。
看我夫君穿上那黑色禮服多麼美好，破了我又爲他新作一件像樣的罩袍。我顛着一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我捧上精美豐盛的菜餚。
看我夫君穿上那黑色禮服多麼舒展，破了我又爲他新作一件像樣的罩衫。我顛着一雙小腳送到他執教的書館，等他回家來我端上一桌豐盛的好飯。
賞析
《國風·鄭風·緇衣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的`一首詩，是《鄭風》的第一篇。關於此詩主旨歷來有很大爭議，大致可以分爲兩種說法：一種認爲此詩所要表達的是好賢、禮賢，反映出一種極強的矢志不回的精神；一種認爲這是寫家庭親情的詩，用的是夫妻之間日常所說的話語，體現的是抒情主人公對丈夫無微不至的體貼之情。全詩三章，每章四句，直敘其事，屬賦體，反覆疊詠，每章的最後兩句都是相同的，顯示出一唱三嘆的效果。
《鄭風·緇衣》這首詩，舊說多以爲這是讚美鄭武公好賢之德的詩篇。《毛詩序》謂：“美武公也。父子併爲周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉”。鄭箋雲：“父謂武公父桓公也。司徒之職，掌十二敎。善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官正得其宜。”
這首詩雖然在近現代《詩經》選本中很少見到，可在古代典籍中卻不時提到。《禮記》中就有“好賢如《緇衣》”和“於《緇衣》見好賢之至”的記載（轉引自《詩集傳》）。鄭國開國之君鄭桓公爲周幽王時的司徒，他的兒子鄭武公則爲周平王時的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說：“厲王之子。得封於鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。”宋代的朱熹在《詩集傳》中說：“舊說，鄭桓公、武公，相繼爲周司徒，善於其職，周人愛之，故作是詩。”他似乎是贊成這一“舊說”的。而清代的姚際恆、方玉潤則以爲這是“美武公好賢之詩”（《詩經原始》）。當代學者高亨先生也同意此說。他說：“鄭國某一統治貴族遇有賢士來歸，則爲他安排館舍，供給衣食，並親自去看他。這首詩就是敘寫此事”（《詩經今注》）。至於鄭國統治者是真“好賢”，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認爲：“《緇衣》之詩，王子友（桓公）之工其術以歆天下者也。”（《詩廣傳》）意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統治地位的權術耳。
這首詩中洋溢着一種溫馨的親情，因此，與其說這是一首描寫國君與臣下關係的詩，還不如說這是一首寫家庭親情的詩更爲確切。當代不少學者認爲，這是一首贈衣詩。詩中“予”的身份，看來像是穿緇衣的人之妻妾。孔穎達《毛詩正義》說：“卿士旦朝於王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服（緇衣），以聽其所朝之政也。”說明古代卿大夫到官署理事（古稱私朝），要穿上黑色朝服。詩中所詠的黑色朝服看來是抒情主人公親手縫製的，所以她極口稱讚丈夫穿上朝服是如何合體，如何稱身，稱頌之詞無以復加。她又一而再，再而三地表示：如果這件朝服破舊了，我將再爲你做新的。還再三叮囑：你去官署辦完公事回來，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來，詩中寫的只是普普通通的贈衣，而骨子裏卻唱出了一位妻子深深摯愛自己丈夫的心聲。
全詩共三章，直敘其事，屬賦體，採用的是《詩經》中常見的復沓聯章形式。詩中形容緇衣之合身，雖用了三個形容詞：“宜”、“好”、“席”，實際上都是一個意思，無非是說，好得不能再好；準備爲丈夫改制新的朝衣，也用了三個動詞：“改爲”、“改造”、“改作”，實際上也都是一個意思，只是變換語氣而已。每章的最後兩句都是相同的。全詩用的是夫妻之間日常所說的話語，一唱而三嘆，把抒情主人公對丈夫無微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致。
