《詩經》是我國第一部詩歌總集，有許多作品都寫到女性形象，都反映出積極的女性傳統內涵，下面一起來看下!
《詩經》又稱《詩三百》，它是我國的第一部詩歌總集。在這部詩歌總集中，共收錄了西周初年到春秋中期前後五百多年的詩歌305篇。據不完全統計，《詩經》中寫到女性形象的詩歌超過100首，佔了《詩經》整個篇目的三分之一。所以，有學者認爲這部作品其實就是女性文學。[1]本文將從女性傳統文化的角度對《詩經》進行一些分析研究。
一、探討《詩經》女性傳統文化的現實意義
凡是一說到女性傳統文化，很多人肯定就會想到三從四德、三綱五常之類的封建倫理道德觀念。據此，也就有人會認爲，中國幾千年的社會歷史，其實就是男人的社會。因爲三從四德、三綱五常這些倫理規則，就是男人給女人制定的，在這中間又怎麼能夠看到女性的光輝呢?這樣想，固然是情理之中，但既不全面，也不科學。女性的傳統文化的內涵是非常豐富的，在中國幾千年的歷史演變中，有許多優美的文化內涵都是與女性有關，比如堅韌、勤勞、賢惠，比如花木蘭，比如梁紅玉，等等。這些文化都是傳達出中國女性在中國歷史的推演中所扮演的重要角色。“每個瞭解歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(醜的也包括在內)的社會有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(醜的也包括在內)的社會地位來精確地衡量。”[2]而這些傳遞正能量的文化內涵，在《詩經》中都能找到註解。作爲中國文學文化長廊中的一朵耀眼的奇葩，《詩經》開啓了中國文學璀璨的歷史畫卷，《詩經》詩篇中那些與女性相關的一些經典意象原型，逐漸變成了中華民族女性審美的文化意象，在中國文化尤其是傳統文化的繁榮過程中，起到了不可替代的作用。我們今天研究《詩經》中女性傳統文化，就是要繼續發揚光大這些文化內涵，使其在構建新型和諧的中國特色社會主義社會的過程中，發揮其應有的作用。
二、《詩經》的女性傳統文化分析
1、“窈窕淑女”――古代男人婚配的理想
“窈窕淑女”的形象出自《詩經》的首篇《關雎》。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”民間的歌，唱出的往往是平民百姓最樸實的聲音，傳達出普通百姓對美好生活的追求。其最大的動人之處，就在於它道出了所有的百姓都能最真切的感受到、體驗到的人生經歷。“窈窕淑女”不僅僅是女性外在形象的刻畫，更是對女性內在品質的濃縮。在這裏，我們既看不到女性看到自己喜歡的男人的故作嬌羞、弱不禁風，也看不到女性爲了自己喜歡的男人裝瘋賣傻、尋死覓活，更看不到所謂的老套路“一哭、二鬧、三上吊”，也沒有爲達目的投懷送抱、不顧倫常。我們能看到熱烈，但不張揚;能看到大膽，但不放肆。在此後的幾千年中，“窈窕淑女”既成了男人求偶的標準，也成了女性內化自己的標杆。
2、“敢愛敢恨”――活出自我
大膽表達自己的愛，勇敢表達自己的恨，這樣的詩篇在《詩經》中不在少數。《靜女》便是其一。“靜女其姝，俟我於城隅”、“靜女其孌，貽我彤管”、“自牧歸荑，洵美且異”!這應該是迄今爲止我們所能看到的.最簡單、最純真的情歌。他們沒有去管對方是不是“高富帥”，也不去管要不要“高富美”，而且也沒有房子、車子、票子的煩惱。兩個小青年，爲了愛，爲了被愛，一個躲來一個藏。我們從這裏可以看出一個最基本的原則，單純的就是美好的，純潔的就是珍貴的。什麼門第，什麼財產，統統都見鬼去吧。爲了自己的心中所愛，大膽地去追求;說出自己所想，唱出自己所愛，這就是這位美麗的“靜女”告訴我們的道理。德國藝術家溫克爾曼曾經讚歎：古希臘藝術的魅力在於“高貴的單純，靜穆的偉大”;馬克思也說：古希臘的藝術魅力在於它是人類童年時期的產物，而童年一去不復返，因而也是永恆的。
3、“宜其室家”――古代好兒媳的標準
“宜其室家”出自《詩經》的《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”之，代詞，這;子，這裏指那位將要出嫁的女子;歸，古代女子出嫁叫歸。“宜其室家”即和樂美滿到夫家。古代中國對已婚婦女的最基本的道德要求和做人準則就是要“宜其室家”，而未出嫁和已出嫁的婦女也是用“宜其室家”的標準來規範和約束自己。出家的女子，必須能夠使一個家庭和睦，和和美美。那麼，怎樣才能“宜其室家”呢?那顯然要做到上敬公婆，中愛夫君，下愛兒女。自春秋以後，歷朝歷代，莫不是用這條標準來衡量女人的成敗。所以民間有句話說“結壞一門親，帶壞三輩人”，其道理也是強調的女性結婚後必須有利於家人和好。“宜其室家”的婦女傳統道德標準，在今天仍然有着非常積極的意義。那些吸毒、漂娼、甘願做五六七八奶、整日整夜不歸家的個別現代女人，整日沉迷於賭博、花天酒地、無所事事的女人，是絕對不能“宜其室家”的。這樣的女人，這樣的行爲也是爲當今主流社會所不容的，是註定要被這個社會的正能量給燒燬的。
小結：
《詩經》是中國古代勞動人民智慧的結晶，其中所包含的女性傳統文化的內涵是非常豐富的。婚配理念，持家理念，健康的生活理念，在今天的社會中，仍然發揮着重要的作用。
