滿江紅
姜夔
仙姥來時，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂雲俱下，依約前山。命駕羣龍金作軛，相從諸娣玉爲冠。向夜深、風定悄無人，聞佩環。神奇處，君試看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷電，別守東關。卻笑英雄無好手，一篙春水走曹瞞。又怎知、人在小紅樓，簾影間。
《滿江紅》，宋以來作者多以柳永格爲準，大都用仄韻。像岳飛“怒髮衝冠”一片，更是膾炙人口的名篇。可是這首《滿江紅》卻改作平韻，聲情遂發生較大的變化。詞乃作於宋光宗紹熙二年（1191）春初，前有小序，詳細地敘述了改作的原委：
《滿江紅》舊調用仄韻，多不協律。如末句雲“無心撲”三字，歌者將“心”字融入去聲，方諧音律。予欲以平韻爲之，久不能成。因泛巢湖，聞遠岸簫鼓聲，問之舟師，雲：“居人爲此湖神姥壽也。”予因祝曰：“得一席風徑至居巢，當以平韻《滿江紅》爲迎送神曲。”言訖，風與筆俱駛，頃刻而成。末句雲“聞佩環”，則協律矣。書以綠箋，沉於白浪。辛亥正月晦也。是歲六月，復過祠下，因刻之柱間。有客來自居巢雲：“土人祠姥，輒能歌引詞。”按曹操至濡須口，孫權遺操書曰：“春水方生，公宜速去。”操曰“孫權不欺孤”，乃撤軍還。濡須口與東關相近，江湖水之所出入。予意春水方生，必有司之者，故歸其功於姥雲。
小序中所舉“無心撲”一例，見於周邦彥《滿江紅》“晝日移陰”一片，原作“最苦是蝴蝶滿園飛，無心撲。”歌者將“心”字融入去聲，用的是“融字法”即如沈括《夢溪筆談》卷五所云：“古之善歌者有語，謂當使‘聲中無字，字中有聲’。……如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮爲商歌之。此‘字中有聲’也。”夏承燾以爲“宋詞‘融字’，正謂此耳”（見《姜白石詞編年箋校》卷三）。爲了免去融字的麻煩，以求協律，所以詞人改仄爲平。其實改仄爲平，非僅白石一例。賀鑄曾改《憶秦娥》爲平韻，葉夢得、張元幹、陳允平亦改《念奴嬌》爲平韻。……可見這是宋詞中重要一格。仄韻《滿江紅》多押入聲字，即使音譜失傳，至今讀起來猶覺聲情激越豪壯；然而此詞改爲平韻，頓感從容和緩，婉約清疏，宜其被巢湖一帶的善男信女用作迎送神曲而刻之楹柱了。
詞中塑造了一位巢湖仙姥的形象，使人感到可敬可親。她沒有男性神仙常有的那種凜凜威嚴，而是帶有雍容華貴的姿態，瀟灑出塵的風範。她也沒有一般神仙那樣具有呼風喚雨的本領，卻能鎮守一方，保境安民。這是詞人理想中的英雄人物，但也遵守了中國的神話傳統。因爲在傳統神話中常常記載着我國的名山大川由女神來主宰。從崑崙山的西王母到巫山瑤姬，從江妃到洛神，這些形形色色的山川女神，大抵是母系社會的遺留。巢湖仙姥當是山川女神羣像中的一位。
詞的上片是詞人從巢湖上的`自然風光幻想出仙姥來時的神奇境界。它分三層寫：先是湖面風來，綠波千頃，前山亂雲滾滾，從雲中似乎隱約出現無數旌旗，這就把仙姥出行的氣勢作了盡情的渲染。特別是“旌旗共、亂雲俱下”一句更爲精采：一面是亂雲翻滾，一面是旌旗亂舞，景象何其壯麗！從句法來講，頗似王勃《滕王閣賦》中的“落霞與孤鶩齊飛”而各極其妙。這是一層。接着寫仙姥前有羣龍駕車，後有諸娣簇擁，甚至連羣龍的金軛、諸娣的玉冠也發出熠熠的光彩。至於仙姥本身的形象，詞人雖未着一字，然而從華貴的侍御的烘托中，已令人想見她的儀態和風範。這些當然是出於詞人的想象，但也有一定的現實根據。原詞在“相從諸娣玉爲冠”句下有自注雲：“廟中列坐如夫人者十三人。”這十三位仙姥廟中的塑像，便是詞人據以創作的素材。此爲第二層。最後是寫夜深風定，湖面波平如鏡，偶而畫外傳來清脆的丁當聲，彷彿是仙姥乘風歸去時的環珮餘音。在《疏影》一詞中，詞人曾寫王昭君雲：“想珮環、月夜歸來……”把讀者帶入悠遠的意境。此雲湖上悄然無人，惟聞珮環，境亦杳渺，啓人遐想。此爲第三層。通過這三層描寫，巢湖仙姥的形象幾乎呼之欲出了。
