曉出淨慈寺送林子方
宋·楊萬里
畢竟西湖六月中,
風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧,
映日荷花別樣紅。
【註釋】
曉:早晨。
淨慈寺:全名“淨慈報恩光孝禪寺”,與靈隱寺爲杭州西湖南北山兩大著名佛寺。
林子方:作者的朋友,官居直閣祕書。
畢竟:終歸,到底。
四時:春夏秋冬四季。在這裏指六月以外的其他時節。
接天:與天相接,形容廣闊,望不到邊。
無窮:無邊無際。
無窮碧:因蓮葉面積很廣,似與天相接,故呈現無窮的碧綠。
映日:太陽映照。
別樣:宋代俗語,特別,不一樣。
別樣紅:紅得特別出色。
【譯詩、詩意】
到底是西湖六月天的景色,
風光與其它季節確實不同。
蓮葉接天望不盡一片碧綠,
陽光下荷花分外豔麗鮮紅。
到底是西湖的六月啊,山水風光與其它季節真是不一樣。湖面上鋪滿了荷葉,青翠碧綠,一望無際,好像與藍天連成一片。盛開的荷花,在早晨燦爛的陽光映照下,特別紅豔明亮,美麗動人。
【賞析】
這是一首描寫西湖六月美麗景色的詩,這首詩是詩中有畫,畫中有詩的典範作品。詩人在六月的西湖送別友人林子方,詩人的中心立意不在暢敘友誼,或者糾纏於離愁別緒,而是通過對西湖美景的極度讚美,曲折地表達對友人的眷戀。詩人開篇即說畢竟六月的西湖,風光不與四時相同,這兩句質樸無華的詩句,說明六月西湖與其它季節不同的風光,是足可留戀的。然後,詩人用充滿強烈色彩對比的句子,給我們描繪出一幅大紅大綠、驚採絕豔的畫面:翠綠的蓮葉,涌到天邊,使人感到置身於無窮的碧綠之中;而嬌美的荷花,在驕陽的映照下,更顯得格外豔麗。這種謀篇上的轉化,雖然跌宕起伏,卻沒有突兀之感,相反,更加顯示了作者駕馭文字能力的奇絕和構思的巧妙。
西湖美景歷來是文人墨客描繪的對象,楊萬里的這首以其獨特的手法流傳千古,值得細細品味。 “畢竟西湖六月中,風光不與四時同”,首句看似突兀,實際造句大氣,雖然讀者還不曾從詩中領略到西湖美景,但已能從詩人讚歎的語氣中感受到了。這一句似脫口而出,是大驚大喜之餘最直觀的感受,因而更強化了西湖之美。果然,“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”,詩人用一“碧”一“紅”突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強烈的衝擊力,蓮葉無邊無際彷彿與天宇相接,氣象宏大,既寫出蓮葉之無際,又渲染了天地之壯闊,具有極其豐富的空間造型感。“映日”與“荷花”相襯,又使整幅畫面絢爛生動。全詩明白曉暢,過人之處就在於先寫感受,再敘實景,從而造成一種先虛後實的效果,讀過之後,確實能感受到六月西湖“不與四時同”的美麗風光。
【作者簡介】
楊萬里(1127~1206) 南宋詩人。字廷秀。吉州吉水(今屬江西)人。紹興二十四年(1154)進士,授贛州司戶參軍,繼而調任永州零陵(今屬湖南)縣丞。此時南宋名將張浚謫居永州,勉楊萬里以"正心誠意"之學,因此他自名書室爲"誠齋",世稱誠齋先生。
生平 紹興三十二年(1162),孝宗即位,張浚重新起用,楊萬里被薦爲臨安教授,以父喪未能赴任。服喪期滿,改知隆興府奉新(今屬江西)縣。在任時禁吏胥貪贓,甚得民心。乾道六年(1170),上《千慮策》三十道,陳述關於"君道"、"國勢"、"治原"、"人才"、"刑法"、"民政"等重大問題的意見,受到宰相陳俊卿、虞允文的重視,徵召爲國子博士。次年,侍講張□(張浚之子)因反對任命外戚張說而謫守袁州,楊萬里抗疏挽留,又致書虞允文,勸他主持公道。雖然張□仍被貶謫,但楊萬里的言行,卻受到公論的讚許。屢遷至將作少監。淳熙元年(1174),外出任漳州知州,不久改知常州。淳熙六年,提舉廣東常平茶監,升任廣東提點刑獄。淳熙九年,因母喪去職。十一年服滿返杭,任吏部員外郎,升郎中。次年,因地震應詔上書,勸告孝宗"姑置不急之務,精專備敵之策","治艦扼險",以"足國裕民"。十三年,遷樞密院檢詳官兼太子侍讀,向宰相王淮推薦朱熹、袁樞等16位人才。後遷祕書少監。高宗卒,萬里力爭張浚當配享廟祀,觸怒孝宗,出知筠州(今江西高 安)。
淳熙十六年(1189),光宗即位,楊萬里被召入朝,任祕書監。年底,金譴使來賀正旦,萬里奉派爲接伴使,此行途中,題詠頗多。紹熙元年(1190),外出任江東轉運副使。這時朝議欲以鐵錢行於江南諸郡,他上疏反對,並拒不奉詔,因此觸怒時相,改任贛州知州。萬里不去赴任,請求還鄉。此後閒居鄉里長達15年之久。寧宗即位後,屢次召他入朝任職,都堅辭不就。開禧二年(1206)卒於家中。臨終前索筆寫下了"吾頭顱如許,報國無路,惟有孤憤"的遺言,和陸游的《示兒》詩體現了同樣深沉的憂國感情。
詩歌創作與詩論 楊萬里的詩作今存4200餘首,其中有不少作品內容比較充實。從他的第一部詩集《江湖集》開始,便寫下了一些關心國家安危的作品。如《讀罪己詔》,對孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告;《道逢王元龜閣學》,對□黨得勢、忠良被逐表示憤慨;《故少師張魏公輓詞》,對愛國名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。淳熙十六年冬奉命迎接金使,北渡江淮,憂愧悲憤,發而爲詩,有著名的《初入淮河四絕句》:"船離洪澤岸頭沙,人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠,中流以北即天涯!""中原父老莫空談,逢着王人訴不堪。卻是歸鴻不能語,一年一度到江南。"淮河流域,原爲宋朝版圖,如今淮河成了宋金疆界,中流以北,即是天涯,南北人民,失去了往來的自由。詩人撫今追昔,百感叢集,即景抒懷,比興互陳,達到了他所追求的"詩已盡而味方永"(《誠齋詩話》)的藝術境界。此外,象《題盱眙軍東南第一山》的"白溝舊在鴻溝外,易水今移淮水前";《雪霽曉登金山》的"大江端的替人羞,金山端的替人愁",以及《舟過揚子橋遠望》、《過揚子江》、《雨作抵暮復晴》等詩篇,同樣表現了他的愛國之情。
楊萬里還寫了一些反映農民勞動生活的詩,如《竹枝歌》7首寫舟人縴夫雨夜行船:"幸自通宵暖更晴,何勞細雨送殘更?知儂笠漏芒鞋破,須遣拖泥帶水行!"對辛苦勞役的下層人民表示關切。《圩丁詞十解》是他路過當塗看到圩丁築堤而寫的,目的在於"授圩丁之修圩者歌之,以相其勞",詩中以讚賞的態度描繪了水利工程給人民帶來的好處;《插秧歌》則描寫了農民在雨中緊張勞動情景。象"荒山半寸無遺土,田父何曾一飽來"(《發孔鎮晨炊漆橋道中紀行》)、"未送太倉新玉粒,敢先雲子滑流匙"(《至後入城道中雜興》)以及《憫農》、《憫旱》、《農家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度對農民的遭遇深表同情。
楊萬里詩歌在藝術風格和表現手法方面都比較有特色。他的詩初學江西詩派,《江湖集》自序說:"予少作有詩千餘篇,至紹興壬午年七月皆焚之,大概江西體也。"他的第二部詩集《荊溪集》自序中說他初學江西,又學陳師道的五律、王安石的七絕,後來還學過晚唐詩,直到51歲時,才"忽若有悟"。跳出步人後塵的路子,自闢蹊徑,面向大自然尋找詩意:"步後園、登古城,採擷杞菊,攀翻花竹,萬象畢來,獻予詩材。蓋麾之不去,前者未讎,而後者已迫。"他在《跋徐恭仲省□近詩》中寫道:"傳派傳宗我替羞,作家各自一風流。黃陳籬下休安腳,陶謝行前更出頭。"由師法前人到自築詩壇,由在書本中尋詩到從大自然和日常生活中發現寫詩的材料,使楊萬里的詩終於擺脫了江西詩派脫離生活、摹擬古人,只在字句韻律上着意鍛造的風氣,形成了獨具特色、對後世影響頗大的"誠齋體"。
誠齋體的形成,與楊萬里所提倡的"活法"有關。"活法"原是《江西詩社宗派圖》的作者呂本中提出的,意在"能出於規矩之外,變化不測,而亦不背於規矩也"(《夏均父集序》)。楊萬里的"活法"也包含這個意思,但立足點則是師法自然。他的詩友張□說:"造化精神無盡期,跳騰踔厲即時追。目前言句知多少,罕有先生活法詩。"(《攜楊祕監詩一編登舟因成二絕》)跳騰踔厲,追攝造化,善於捕捉稍縱即逝、轉瞬即改的自然情趣,並用生動、活潑而又富有變化的語言表現出來,這就是楊萬里的"活法"。
與此相應,誠齋體的突出特點就是善於巧妙地攝取自然景物的特徵和動態。如《曉行望雲山》:"霽天欲曉未明間,滿目奇峯總可觀。卻有一峯突然長,方知不動是真山。"《過寶應縣新開湖》:"天上雲煙壓水來,湖中波浪打雲回。中間不是平林樹,水色天容拆不開。"都寫得新穎、活潑,很有情趣。不僅如此,作者還通過景物的"活"來表現意趣的"活"。如《過鬆源晨炊漆公店》:"莫言下嶺便無難,賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子裏,一山放出一山攔。"這類詩大都想象豐富、奇特,景物活,意趣活,表現手法也同樣活,一筆一轉,一轉一境,令人目不暇接。
誠齋體的另一特點是幽默詼諧。大自然的一切,大而日月山川,小而蜂蝶花木,無不收拾入詩,並且涉筆便有諧趣,以至姜夔有"處處山川怕見君"的戲語。《嘲蜂》、《嘲蜻蜓》、《嘲稚子》、《嘲星月》、《戲筆》等,都富有幽默感。有些詩,還能於詼諧中寓諷刺之意和激憤之情,如《下橫山灘頭望金華山》:"篙師只管信船流,不作前灘水石謀。卻被驚湍旋三轉,倒將船尾作船頭。"至於《嘲淮風》:"不去掃清天北霧,只來捲起浪頭山!"《觀蟻》:"微軀所饌能多少?一獵歸來滿後車!"嘲諷之意,更灼然可見。
語言平易淺近,自然活潑,適當選擇、熔鍊俗諺口語入詩,這是"誠齋體"的又一特點。這比起江西派的搜僻典、用生詞、押險韻、造拗句,顯然是一種大膽的解放。《竹枝歌序》稱隱括縴夫舟人"吟謳嘯謔"而爲歌,可見他對民歌的語言形式也有所吸收。如《檄風伯》中寫與風神相戲:"風伯勸爾一杯酒,何須惡劇驚詩叟!端能爲我霽威否?岸柳掉頭荻搖手!"很能體現誠齋體的'各項特點。
楊萬里在當時與陸游、范成大等齊名,在南宋詩壇聲譽甚高,並且得到北方金代一些詩人的推許(劉祁《歸潛志》卷八)。但楊萬里詩歌在內容上比陸、範要遜色一些:其關心國事的作品遠不及陸游的沉痛,同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻,數量上也少得多。採用"活法"無微不至地"斧藻江山,追逐風月",這是楊萬里的主要成就所在。"誠齋體"在造意、選材和風格上雖有獨創性,但由於題材的瑣屑細小,以致境界不甚開闊,加之他有時過分追求趣味性、"信手"、"走筆",致使一些詩作缺乏必要的藝術概括,草率成章;語言有時也不經選擇,隨便運用,以致後人有"佻巧"、"油滑"之譏。他的七言絕句對南宋中後期的江湖派詩人及清代的郭□等人影響較大。
楊萬里的詩歌理論,主要見於《誠齋詩話》及一些序文中。他強調詩歌的社會作用,稱詩是"矯天下之具"(《詩論》),並認爲詩歌應該是有爲而作,起到某種揚善諷惡的作用,不能無病呻吟。在表現方法上,他重視委婉含蓄,尚"意"重"味"。他所說的詩"味",既繼承了司空圖"韻味"說的特點,但又受到江西詩派詩論的一些影響,求"味"而不離"形"、"法"。當然,楊萬里講的"法"主要是"活法",他崇尚獨創,反對死守規則的"舍風味而論形似"的模擬之風。因此,楊萬里與江西詩派諸人不同,他大力提倡晚唐詩風,追求 "晚唐異味"。在評論前人時,他也能脫離時人偏見,既推崇杜甫、黃庭堅,也稱讚李白、蘇軾。其《江西宗派詩序》雲:"今夫四家者流,以蘇似李,黃似杜。蘇李之詩,子列子之御風也。杜、黃之詩,靈均之乘桂舟駕玉車也。無待者神於詩者歟?有待而未嘗有待者,聖於詩者歟?"比喻佳妙,常爲後人引用。《誠齋詩話》不專論詩,也有一些文論。
詞與辭賦 《歷代詩餘·詞話》引《續清言》語,稱楊萬里"不特詩有別才,即詞亦有奇致"。其詞作今存15首。其中如〔昭君怨〕《賦鬆上鷗》:"偶聽鬆梢撲鹿,知是沙鷗來宿。稚子莫喧譁,恐驚他!俄頃忽然飛去,飛去不知何處。'我已乞歸休',報沙鷗。"詞風活潑清新,饒有趣味,和他的詩風很相似。
楊萬里的辭賦也比較有特色。如《浯溪賦》以剝蘚讀元結的《中興頌》碑爲引子,借唐玄宗、肅宗父子的往事諷諭時事,對宋徽宗、高宗父子進行了批評,時人爭相傳誦,與范成大《館娃宮賦》齊名。《海□賦》寫宋軍以海□船大破金兵於採石磯的戰役,也具有現實意義。這類賦和歐陽修、蘇軾的作品一樣,擺脫了漢賦板重的句法和齊樑駢儷風氣,以散勢行韻文,韻腳多在虛詞之前,讀起來一氣貫串,流利自然。
楊萬里還精於《易》學,有《誠齋易傳》20卷。他解釋《易》的觀點與程頤相近。因愛引用歷史事件來證實《易》經,曾爲後世經學家非議。但紀昀等人仍認爲《誠齋易傳》有"不可磨滅"處(《四庫全書總目》)。
所著《誠齋集》 133卷(包括《江湖集》、《荊溪集》等10種詩集及其他各體文章),有《四部叢刊》影印宋鈔本。又有《楊文節公詩集》42卷,清乾隆年間楊雲採據明本校刻。《誠齋易傳》20卷,以曝書亭影宋本爲佳。《誠齋詩話》1卷,有《歷代詩話續編》本。