《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說爲主幹，以道家理論爲基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說爲素材，熔諸子百家學說爲一爐，閃爍着博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作爲大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字 。
《呂氏春秋》作爲十二紀、八覽、六論，注重博採衆家學說，以道家思想爲主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家 。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》"此書所尚，以道德爲標的，以無爲爲綱紀" ，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家爲主導思想之特徴。
著作概括
《呂氏春秋》是先秦時期黃老道家重要的鉅著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。其書"基本上以道家爲宗,取各家之長而棄其短,所以能成一家之言 。"是秦漢道家的代表作之一[1] 。呂不韋是秦國一代名相，任職於戰國末年。呂因散盡家財幫助在趙國爲人質的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，在異人繼位爲秦莊襄王后，被任用爲秦國丞相。
在戰國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認爲秦國如此強大，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，並不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善於謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如雲，軍力強大，沒有必要再蓄養徵殺之士，還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣爲流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以藉助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。
待到一切準備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來後，五花八門，寫什麼的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重複。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書十分看重，他自己認爲這部號稱《呂氏春秋》的書是傑作，誇口說該書是包攬了"天地、萬物、古今"的奇書。例如在相當全書總序的《序意篇》中就這樣寫道:"凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。"爲了精益求精，也是爲擴大影響，呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。 消息傳開後，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的遊士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因爲人們都敬畏呂不韋的威勢，沒有人願意出頭罷了。不過，這樣一搞，其轟動效應卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。
值得一提的是，這部作於戰國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。《呂氏春秋》以道爲主匯合了先秦各派學說，"兼儒墨，合名法"，體現了道家的優點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。呂不韋自己認爲其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之爲《呂氏春秋》。 "刻舟求劍"的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
內容簡介
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想爲基調，堅持無爲而治的行爲準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
戰國晚期的.呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了"一字千金"的典故。後人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有着特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩;從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證;從養生和貴己的"內聖"，到君臣之道和善治天下的"外王";從個人和國家、社會和政權之間的關係調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啓秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經誕生了自然法思想，以芝諾爲代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。自然法學說認爲，人類社會的現存法律爲人定的(包括制定法和習慣法)，而超越於人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在於自然中的理性，具有普遍性和永恆性，表現了自然的和諧和完美。人定法則由於人類的認識侷限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從於自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經由人定法來證明，而必須依賴於自然法來證明，不合於自然法的人定法沒有合法性。合於自然法爲"善法"，不合於自然法爲"惡法"，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了"道法自然"，再沒有細說。《呂氏春秋》則發展了老子的思想，通過十二紀，把人的行爲與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當性。
