滁州西澗是唐代詩人韋應物的一首寫景七絕。下面就隨小編一起去閱讀韋應物滁州西澗的鑑賞，相信能帶給大家啓發。
韋應物滁州西澗的鑑賞一
詩寫暮春景物。"獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴"。開頭二句是寫日間所見。暮春之際，羣芳已過，詩人閒行至澗，但見一片青草萋萋。幽草，雖然不及百花嫵媚嬌豔，但它那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趨時悅人的風標， 自然而然地贏得了詩人的喜愛。這裏，"獨憐"二字，感情色彩至爲濃郁，是詩人別有會心的感受。它表露了作者閒適恬淡的心境。王安石有"綠陰幽草勝花時"之句，寫初夏之景，與此同一立意。首句，寫靜;次句，則寫動。鶯啼婉囀，在樹叢深處間關滑動。鶯啼似乎打破了剛纔的沉寂和悠閒，其實在詩人靜諡的心田蕩起更深一層漣漪。次句前頭着一"上"字，不僅僅是寫客觀景物的時空轉移，重要的是寫出了詩人隨緣自適、怡然自得的開朗和豁達。
接下來兩句，側重寫荒津野渡之景。景物雖異，但仍然循此情愫作展衍:"春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫"。到傍晚時分，春潮上漲，春雨淅瀝，西澗水勢頓見湍急。郊野渡口，本來就荒涼冷漠，此刻愈發難覓人蹤。只有空舟隨波縱橫。二句詩所描繪的情境，未免有些荒涼，但用一"自"字，卻體現着悠閒和自得。韋應物爲詩好用"自"字。"欲囀不囀意自嬌"，此寫鶯啼。"恬然自安流"，此詠百川分流。這類"自"字皆可釋爲"自在""自然"之意，含有"自我欣賞"、"自我憐愛"的意蘊。"野渡"句當作如是解。舍此，便與一二句相悖謬了。
這兩句在結構安排上也很精當。"春潮帶雨晚來急"，構成典型環境，與下文形成因果關係;"急"與"自"兩字互爲照應，準確地傳達出詩人內心的情感意識，把客觀景物和抒情主體有機地融爲一體。狀出難寫之景，達出難言之情。
舊注以爲這首詩有政治寄託，說是寫"君子在下，小人在上之象"，過於穿鑿附會，難以自圓其說。
一般認爲《滁州西澗》這首詩是公元781年（唐德宗建中二年）韋應物任滁州刺史時所作。韋應物生性高潔，愛幽靜，好詩文，篤信佛教，鮮食寡慾，所居每日必焚香掃地而坐。他時常獨步郊外，滁州西澗便是他常光顧的地方。作者最喜愛西澗清幽的景色，一天遊覽至滁州西澗（在滁州城西郊野），寫下了這首詩情濃郁的`小詩，後來成爲他的代表作之一。
韋應物滁州西澗的鑑賞二
韋應物，系唐代詩人，看這個姓氏大家應該就能聯想到李世民的韋貴妃，唐中宗的韋皇后等。韋氏，他在唐朝是帶有貴族血統的，京兆韋氏，也是有名的大家族，韋應物就出生在這樣的家族裏，父輩祖輩都在唐朝做過官，家族的長輩通達禮儀，博學多才。所以，韋應物自年幼起就受着良好的教育，是個不折不扣如假包換的貴族公子哥。長大後，他不僅風度翩翩儒雅非凡，在文學方面的造詣也頗高，生平寫下古詩百餘首。他的詩作多數是描寫田園山水，恬淡情理，同時，詩人還具有相當的同情心，體恤民生疾苦，也創作過不少悲憫蒼生飽含幽怨的佳作。那麼，今天小老師要帶大家欣賞的是唐朝詩人韋應物的《滁州西澗》，其詩云：
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
其中，“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”是詩中名句。後來，北宋的宰相寇準將這後面一句化成一聯：“野水無人渡，孤舟盡日橫。”
在關於唐詩的衆多學本中，自然要屬橫塘退市的《唐詩三百首》最爲著名。其中，這首韋應物的《滁州西澗》也被選中，而在關於宋詩的選本中，最著名的，要屬錢鍾書先生的《宋詩選注》。可是，寇準的這首《春日登樓懷歸》卻沒有入選，原來，錢鍾書先生，有他自己所謂的著名的“六不選”原則，其中一項原則就說，把前人的詞句改頭換面，而絕無增進的“新壺裝舊酒”也不選。所以，錢鍾書先生不選寇宰相這首《春日登樓懷歸》，也是婉轉地揭破了寇準是個“偷兒”。
韋應物這兩句詩，歷來推崇者甚多，然而像寇準似得愛到不惜“做賊”的卻也少見。原詩作與唐德宗建忠二年，時間爲韋應物出任滁州刺史期間。對於滁州，大家都不陌生，此前，北宋散文家歐陽修《醉翁亭記》那句“環滁皆山也”就提到過，所謂滁州西澗，就是說在滁州西郊。
老子說：“天地不仁，以萬物爲芻狗”；詩鬼李賀也說：“天若有情天亦老”。天地真的無情嗎？恐怕也不見得，李商隱曾說：“天意憐幽草”，連幽草都要可憐，可見老天的多情。詩人韋應物也是如此，在本詩《滁州西澗》中，他不僅要憐惜幽草，還要憐惜黃鸝。詩人在憐字之前，注重“獨”字，可見別人是把黃鸝和幽草當做尋常之物，只有詩人自己覺得特別。其實，在韋應物欣賞滁州風景的同時，他自己也成爲了別人眼中的風景。
卞之琳先生《斷章詩》有云：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”韋應物的這首《滁州西澗》也給我們的是這樣一種類似的感覺。
韋應物滁州西澗的鑑賞三
我們從‘獨憐幽草澗邊生’讀出了什麼？這首詩作從哀憐起筆，以喜見‘野渡無人舟自橫’收筆，這中間的暗藏的情感線索是什麼？子曰“哀而不傷，樂而不淫”，儒家的樂觀思想、進取思想無時無刻不在支撐作者的人生態度：樂觀進取。這是儒家思想與道家思想最大的不同。
我們從‘春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫’讀出了什麼？依據客觀、人文道德，作者樂於革新、敢於革新，這關乎易理的一個大定理‘推陳出新’。因爲人類從內心深處有無比強大的進取心，這必然帶來實踐無止境、理論創新無止境，唯如此，人類就是這樣從野蠻走向文明的，人類就是這樣從沒有道德走到道德觀不斷完善的，人類就是這樣從稍有智慧到‘飛能在天’的。人類能肆意而爲嗎？不能，所以坤卦雲“黃裳元吉”，講究‘道德、方圓、規矩’之說。子曰“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？獲罪於天，無可禱也。”冥冥之中，客觀規律在左右一切。當我們把‘天’理解爲‘自然規律’的時候，我們能跟時間抗衡嗎？我們能跟客觀規律抗衡嗎？人能脫離宇宙而獨立存在嗎？我們能長生不老嗎？我們不能。當我們把‘天’理解爲‘人心所向的人文規律’的時候，“水能載舟，亦能覆舟”，這大概就是‘野渡無人舟自橫’的哲學意義之一吧。
這首詩中有無寄託，所託何意，歷來爭論不休。有人認爲它通篇比興，是刺“君子在下，小人在上”；有人認爲“此偶賦西澗之景，不必有所託意”。我認爲刺“君子在下，小人在上”的解讀纔是正確的解讀。詩中流露的情緒若隱若顯，是春秋筆法達到高水平的顯著特徵，這種若隱若顯的漂浮不定，在孔子製作的《詩三百》中隨處可見。本詩開篇以幽草、黃鶯並提時，詩人用“獨憐”的字眼，寓意顯然，表露出詩人安貧守節，不高居媚時的胸襟，後兩句在水急舟橫的悠閒景象中，表面寫出了一種不在其位、不得其用的無奈、憂傷的情懷，實則寫出了詩人對儒家道德情操的感悟和儒家哲學的堅信不膩。以情寫景，借景述意，寫自己喜愛和不喜愛的景物，說自己合意和不合意的情事，胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然地流露出來。當我們對“舟自橫”據字索音、據音再次所字時，“舟自橫”爻變成了“周自亨” 三個哲學字器，‘周’是指《周易》，還是指儒家崇尚的‘周行’、《周南》？子曰“吾道一以貫之”。這表達的是作者對儒家哲學的熱愛。
