在日常學習、工作生活中，我們或多或少都會接觸到閱讀答案，閱讀答案可以給我們提供解題指導和解題思路。你知道什麼樣的閱讀答案才能切實地幫助到我們嗎？下面是小編精心整理的《韓愈的傳統文化觀》閱讀答案，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《韓愈的傳統文化觀》閱讀答案1
論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)
中唐時期，思想文化的發展處於一個關鍵點，在傳統文化和外來文化的互相激盪中，中國文化應該沿着怎樣的道路發展，韓愈給出了自己的方案。
韓愈對一些古代著作如《論語》《鶡冠子》等，都下過校勘、註釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鶡冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究爲基礎，提出了許多獨特的學術見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認爲“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足爲孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成爲建立其道統思想體系的基礎。
唐代的官學雖仍以儒家經典爲主，但就民間和知識界的信仰與風尚而言，佛教實有風靡之勢，思想文化方面的情形有類於戰國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，羣儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於是時也，而唱釋老於其間，鼓天下之衆而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾於既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會經濟發展的現實出發批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發展的角度論證儒家形成、發展的必然性和歷史貢獻；在實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。
學術史上關於韓愈與佛教關係的討論出現過多次，談論的問題頗爲豐富複雜。陳善認爲，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失闢佛的儒者立場，而且有着引導佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統說，實受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當代學者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩〉與曇無懺譯馬鳴〈佛所行贊〉》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》等。
韓愈爲了應對佛老思想的挑戰，創新性地提出了“道統”說法，強調堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學傳統，成爲宋代以後新儒學的.開山。爲了與佛學心性論對抗，對儒家心性學派的思想予以關注，他舉出《禮記·大學》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家於不顧”的佛老學說，從而把儒學從倫理政治的思維路徑，引導到修齊治平由內而外的道路上，對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用。
(摘編自楊國安《韓愈的傳統文化觀》)
1．下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )
A．韓愈以儒家思想爲依託接受傳統文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。
B．在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學漸衰、佛老盛行的情形表達了憂慮和不平。
C．在韓愈與佛教關係的討論中，作者提出了韓愈的文學創作與佛教文化之間存在關聯的見解。
D．韓愈創新性地提出了“道統”說法，是中國“道統”觀念的確立者，是新儒學的先行者。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)( )
A．文章從學習研究經典、對待外來文化的立場與態度等方面，論述了韓愈的傳統文化觀。
B．文章採用了舉例論證手法，講述韓愈學習研讀古代著作的特點在於其研究性和批判性。
C．文章以唐代佛老二教挑戰儒家爲背景，闡明瞭韓愈對抗佛學堅持儒學道統的堅定態度。
D．文章論述學術史上關於韓愈與佛教關係的討論，是按由表及裏、由淺入深的順序推進的。
3．根據原文內容，下列說法正確的一項是(3分)( )
A．傳統文化面臨佛教挑戰時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，爲儒學的傳承和發展爭取了空間。
B．對於傳統文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內容，有一種植根於傳統又關注現實的品質。
C．韓愈對傳統文化往往有新的認知角度，並以此爲基礎，進行文化創新，指出了新儒學核心價值內容。
D．韓愈堅守民族文化本位，建構符合唐代社會發展趨勢的思想文化體系，成爲新儒學的領軍人物。
閱讀答案：
1．C(“韓愈的文學創作與佛教文化之間存在關聯”不是作者提出的見解，而是學術史上的討論。)
2．D(“由表及裏、由淺入深的順序”明顯錯誤。)
3．B(A項，“韓愈排斥……佛教徒本身”錯誤，第三段只能證明韓愈排斥佛教思想而不能證明韓愈排斥佛教徒，且第四段中提到“韓愈贈浮屠諸詩文”，說明韓愈與佛教徒是有交往的。C項，從第五段可以看出韓愈對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用，文中並沒有闡述韓愈關於新儒學的核心價值內容。D項，文章第五段只是說韓愈成爲宋代以後新儒學的開山，不能理解爲他是新儒學的領軍人物。)
《韓愈的傳統文化觀》閱讀答案2
論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
中唐時期，思想文化的發展處於一個關鍵點，在傳統文化和外來文化的互相激盪中，中國文化應該沿着怎樣的道路發展，韓愈給出了自己的方案。
韓愈對一些古代著作如《論語》《鶡冠子》等，都下過校勘、註釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鶡冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究爲基礎，提出了許多獨特的學術見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認爲“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足爲孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成爲建立其道統思想體系的基礎。
唐代的官學雖仍以儒家經典爲主，但就民間和知識界的信仰與風尚而言，佛教實有風靡之勢，思想文化方面的情形有類於戰國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說： “漢室以來，羣儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。於是時也，而唱釋老於其間，鼓天下之衆而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾於既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會經濟發展的現實出發批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發展的角度論證儒家形成、發展的必然性和歷史貢獻；在實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。
學術史上關於韓愈與佛教關係的討論出現過多次，談論的問題頗爲豐富複雜。陳善認爲，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失闢佛的儒者立場，而且有着引導佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統說，實受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當代學者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩〉與曇無懺譯馬鳴<佛所行贊>》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》等。
韓愈爲了應對佛老思想的挑戰，創新性地提出了“道統”說法，強調堯、舜、禹、湯、文、式、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學傳統，成爲宋代以後新儒學的開山。爲了與佛學心性論對抗，對儒家心性學派的思想予以關注，他舉出《禮記·大學》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家於不顧”的佛老學說，從而把儒學從倫理政治的思維路徑，引導到修齊治平由內而外的道路上，對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用。
（摘編自楊國安《韓愈的傳統文化觀》）
1、下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A、在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學漸衰、佛老盛行的情形表達了憂慮和不平。
B、在韓愈與佛教關係的討論中，作者提出了韓愈的文學創作與佛教文化之間存在關聯的見解。
C、韓愈創新性地提出了“道統”說法，是中國“道統”觀念的確立者，是新儒學的先行者。
D、韓愈以儒家思想爲依託接受傳統文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。
2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A、文章從學習研究經典、對待外來文化的立場與態度等方面，論述了韓愈的傳統文化觀。
B、文章採用了舉例論證手法，講述韓愈學習研讀古代著作的特點在於其研究性和批判性。
C、文章論述學術史上關於韓愈與佛教關係的討論，是按由表及裏、由淺入深的順序推進的。
D、文章以唐代佛老二教挑戰儒家爲背景，闡明瞭韓愈對抗佛學堅持儒學道統的堅定態度。
3、根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）（3分）
A、傳統文化面臨佛教挑戰時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，爲儒學的傳承和發展爭取了空間。
B、韓愈堅守民族文化本位，建構符合唐代社會發展趨勢的思想文化體系，成爲新儒學的領軍人物。
C、韓愈對傳統文化往往有新的認知角度，並以此爲基礎，進行文化創新，指出了新儒學核心價值內容。
D、對於傳統文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內容，有一種植根於傳統又關注現實的質量。
閱讀答案：
【答案】
1、B
2、C
3、D
【1題詳解】B項“韓愈的文學創作與佛教文化之間存在關聯”錯誤，由材料第四段中“陳善認爲，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失闢佛的儒者立場，而且有着引導佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統說，實受到新禪宗‘教外別傳’的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗‘直指人心，見性成佛’說的影響”可知，不是作者提出的見解，而是學術史上的討論。故選B。
【2題詳解】C項中“由表及裏、由淺入深的順序”明顯錯誤，由文章第四段依次出現的宋代學者陳善、現代國學大師陳寅恪、當代學者可知，是按照時間順序推進的。故選C。
【3題詳解】A項，“韓愈排斥佛教徒本身”錯誤，由第四段中“韓愈贈浮屠諸詩文”可知，他與佛教徒是有交往的。B項“成爲新儒學的領軍人物”錯誤，由文章第五段“成爲宋代以後新儒學的開山”可知，他是宋代以後新儒學的開創者，但不能理解爲他是新儒學的領軍人物。C項，“指出了新儒學核心價值內容”錯誤，由第五段“對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用”可知，他對新儒學價值核心起到了導夫先路的作用，但文中並沒有闡述韓愈關於新儒學的核心價值內容。故選D。
