文登無染寺導遊詞應該怎麼寫？導遊詞是導遊人員引導遊客觀光遊覽時的講解詞，是導遊員同遊客交流思想，向遊客傳播文化知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。下面小編給大家帶來文登無染寺導遊詞，歡迎大家閱讀。
文登無染寺導遊詞1
各位朋友：
大家好!
無染寺坐落於主峯泰礴頂南麓，始建於東漢桓帝永康年間，爲盛極一時的膠東第一佛教古剎。據《寧海州志》記載，早在戰國時期曾建有一座廟宇，取名“無染院”。 清光緒十三年(1887)《重修無染禪院碑記》中考證“無染”爲 “其地距鄉村遼遠，居之者六根清淨，得大解脫，故名。或曰：染，與，鹽，聲，相轉，寺內古石龕，其下空洞，相傳齊王后無鹽冢雲”。寺東北有齊王墳，相傳齊宣王被田氏放逐東海島，死後葬於此地，墳上還有一棵不老鬆傲然屹立。唐代的《無染寺碑》記載：“鬆蔓森邃，崖谷幽奇，大川激滄海之浪，極頂峭虛危之宿，院額“無染”，堂房四匝間鬆掛，張鳳翅以翰翔;殿宇一基架樑椽，砌龍鱗而偃騫。僧延冬夏，實爲養道之方，額清節庭，永晴高峯之勢。”可見當年的宏觀勝況，現寺院已倒塌，耳房尚存。
無染寺景區森林茂密，松柏蒼翠，峯巒疊嶂，怪石密佈，有攝人心魂的萬米大峽谷，上下分佈着千姿百態的、五顏六色的十八潭，溝谷曲折幽長，溪水、瀑布、清泉連在一起。碧水盈盈，清波盪漾，水花四濺，使遊人樂而忘返。人稱"江北小九寨"。主要景點有：水上樂園、古銀杏、江北玉蘭王、齊王墳、李龍文化廣場、王母娘娘洗腳盆、聖母宮、玉屏池、摩崖神龕、仙女池、帷幄洞等。
好了，朋友們，文登無染寺的遊覽到此就結束了。
文登無染寺導遊詞2
各位朋友：
大家好!
有一首歌曲叫《常回家看看》，有一種渴望叫常出去轉轉，說白了就是旅遊。
昆俞山無染寺，座落於主峯泰礴頂南麓，相傳爲“爲居之者六根清淨，大得解髒”的意思，這裏冬暖夏涼，是修身養性的清靜之地。
行走在樹下，環顧四周，遠處的青山連綿，山下幾排瓦房錯落有致，房前一條小溪自上淙淙而下，溪水清澈見底。溪旁路邊有村民擺賣一些野生農產品，在此的村民過得真乃逍遙神仙生活也!唯一的一條山路依偎在溪流邊，蜿蜒通向遠方。路兩邊開滿迎春花兒，路面收拾得清爽潔淨，步行在此，輕鬆愉快。說說笑笑間，沿溪流而上。溪流忽然開闊，依着青山成了一個淺淺的小譚，潭水明澈通透，潭底幾條小魚游來游去，岸邊綠樹倒映水中，好一付山水畫兒，令人陶醉!突然一同伴自言自語道：“水至清則無魚，這麼清澈的水，竟然見到魚兒。”大家七嘴八舌，有的認爲是山上的雨水衝下來的，有的`認爲是人爲放養的，天馬行空，任想象馳騁。
設想談論間，繼續前行。溪流已逐漸變窄，從潔淨的岩石上緩緩流下。至此始，放眼前眺，一片片岩石覆蓋，岩石那麼純淨，那是一種自然中散發出來的淨，一種無法用語言表達出來的淨，一種溫暖人心的淨。坐在岩石上，看着清澈的溪水從石間輕輕地、無聲無息流過，忍不住用手撩撥着這清水，感受着這石、這水的清、淨、靜。遊覽完王母娘娘洗腳盆、玉屏池、仙女池景點後，更感慨大自然的鬼斧神工：高聳純淨的岩石、清淨的水、陽光與水折射後在岩石壁上形成波光鱗動的七彩光線，一靜一動，靜動相宜，讓人如處夢幻中。
似夢似幻中，隨衆人繼續前行，一條山路出現在眼前。人在路上走，溪水在兩岸的樹木掩映下緩緩流動，碧綠的青山近在眼前。很想探尋溪水的源頭，行走的腳步不由自主加快。一段路程後，山路消失了，是一片寬闊的岩石地，一條彎曲窄窄的溪水穿插其中靜靜流動着，一羣遊人聚集在這裏，大人坐在石頭上或聊天，或野餐，孩子們不顧春水的微寒，拿着水槍赤着腳在溪水裏嬉戲，孩子們的歡笑聲與大自然美景融爲一體。對面樹林小徑樹立的牌子上寫着“遊人止步”，有障礙物阻擋着，尋源的念想只好到此爲止。
文登無染寺導遊詞3
尊敬的各位遊客：
大家好！
無染寺是個好地方。
無染寺的佛寺院建築，基本上都是漢式建築，其建築形式來源於佛教濫觴時期的洛陽鴻臚寺。衆所周知，鴻臚寺是東漢專管朝祭禮儀的官署，只因西域來的攝摩騰和竺法蘭兩位僧人，用白馬馱經書來此翻譯和傳法，中原人便效仿他們住的地方建築了後來的佛教道場一一寺廟。
因此，可以這麼說，無染寺是飛檐斗拱式的佛教寺院。
無染寺的佈局是正面中路爲山門，山門內左右分別爲鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次爲大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即爲佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築佈局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線佈局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築羣體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
寺廟建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即爲宇宙。“宇”字本意爲房檐，無限之宇，當然則以天地爲廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地爲廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”(《易·乾卦·文言》)、“天地與我並生，而萬物與我爲一”(《莊子·齊物論》)、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”(《樂記·樂論篇》)、“以類合之，天人一也”(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大調和，那麼藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築羣纔會有那麼多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“託體同山阿”，建築與自然融爲一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。
文登無染寺導遊詞4
尊敬的各位嘉賓：
大家好！
無染寺坐落在山東省煙臺市牟平區昆嵛山主峯泰礴頂南麓，是盛極一時的膠東第一古剎，始建於東漢桓帝永康年間。
無染院碑
無染院碑爲唐昭宗光化四年(公元901年)所立，位於無染禪院內，在昆嵛山石刻碑中歷史最爲悠久。石刻共9行、75字，刻於一形如香爐的石上。該石高1.4尺，厚9寸餘，
長1.7尺。正面刻人馬山水，極工整精緻。石窩深尺許，碑記文循古法，辭約意深，是昆嵛山文化的精髓。碑記中稱：“鬆蔓森邃，崖谷幽奇，大川激滄海之浪，極頂峭虛危之宿，院額無染，堂房四匝間鬆掛，張鳳翅以翰翔，殿宇一基架樑椽，砌龍鱗而偃騫，僧延冬夏，實爲養道之方，額清節庭，永晴高峯之勢。
”如今，無染院碑猶存，碑文依稀可見。“昆嵛山”之名最早也就源於此碑：“大唐登州牟平縣昆嵛山無染院……其山乃號昆嵛。”
傳說
傳說，寺內原有古石龕，下有空洞，戰國時期“無鹽王后”墓葬。
寺東北有齊王墳，傳說齊康公被田氏放逐東海島，死後葬於此地，墳上還有一棵不老鬆傲然屹立。昆嵛山相傳爲“堯命曦仲賓日處”。早在秦漢時代，昆嵛山就被佛教道教的修行者相中，香火日見鼎盛;到隋唐，昆嵛七十二峯(崮)，峯峯有寺廟，崮崮現道觀，香火經年不斷;至金元時代，陝西咸陽名士王重陽雲遊至此，遂在此修仙佈道，創立了道教全真派，昆嵛山從此成了中國道教名山，與道家結下了不解之緣。
周邊環境
昆嵛山是享譽全省的歷史文化名山，是有名的革命根據地。早在1935年農曆十一月初四，中共膠東特委就以昆嵛山爲中心，發動了席捲膠東的“一一·四”bao動，指揮部就設在無染寺。至此，無染寺院內僧衆四散，房舍成爲兵工廠。bao動失敗後，於得水等領導bao動的倖存人員組成昆嵛山紅軍游擊隊，堅持鬥爭，從而爲膠東革命保存了一個寶貴的火種。20世紀60年代初，該地建起營房，古建築倒塌成廢墟。如今，只有無染寺寺門、“一一·四”bao動指揮部遺址、游擊隊大隊長於得水養傷的帷幄洞、江北玉蘭王、古銀杏樹、木瓜樹等舊址遺蹟仍在。
到昆嵛山旅遊的人，總還要爭相到無染寺舊址瀏覽一番。這裏森林茂密，松柏蒼翠，峯巒疊嶂，怪石密佈，有攝人心魂的萬米大峽谷，上下分佈着千姿百態的、五顏六色的十八潭，溝谷曲折幽長，溪水、瀑布、清泉連在一碧水盈盈，清波盪漾，水花四濺，使遊人樂而忘返。人稱“江北小九寨”。在這個景區，可以看到古銀杏、白玉蘭、齊王墳、無鹽王后墓、王母娘娘洗腳盆、石窗等。
尊敬的各位嘉賓：我們已經結束了文登無染寺的參觀，現在就準備去機場了，請大家仔細看一下自己的隨身物品，是否齊全了。
