篇一：交城玄中寺導遊詞
交城玄中寺導遊詞
玄中寺位於山西省交城縣西北20公里，是我國佛教淨土宗最早的發祥地，也是中日文化交流的紐帶。
玄中寺，始建於北魏延興二年（公元472年）由高僧曇鸞大師創建，到承明元年落成，距今已有1500餘年。宋、元以來，玄中寺幾毀兵火，元初由圓明禪師修復。元至正年間賜名龍山護國永寧十方大玄中寺，因而得名玄中寺，又稱永寧寺。因寺地處石壁山中，故又稱石壁寺。
寺院創建人曇鸞，爲北魏雁門人，初隨道士陶弘景學仙道，後接受了淨土門法，成爲我國佛教淨土宗的始祖。著有《天親淨土論》，影響很大，北魏孝文帝授諡號“神鸞”。到隋、唐時，玄中寺已成爲道綽、善導兩位大師宣講佛教淨土佛學的道場。至唐貞觀年間，唐太宗以天子之尊，拜謁玄中寺。盛唐以後，玄中寺成爲全國三大戒壇之一。後經日本僧人將佛教淨土宗教義傳回本國，公元1175年，日本僧人法然受善導大師所著《觀經疏》一書影響，便創立了日本佛教淨土宗。日本現在的東、西本願寺、知恩院等淨土宗，就是受中國淨土宗影響建立起來的，屬於中國玄中寺淨土宗系統。尊曇鸞、道綽、善導爲中國佛教淨土宗之祖，故玄中寺爲日本佛教淨土宗之“祖庭”。“淨土宗”按西方講，有“極樂世界”之意，中國佛門則稱之“淨土”，信奉“阿彌陀佛”。
玄中寺坐北朝南，分前、中、後三部分，面積6000平方米。主要建築以中軸線爲中心依次有天王殿、大雄寶殿、七佛殿、千佛殿。其中天王殿建於明萬曆三十三年（公元1605年），距今已有三百八十多年。大雄寶殿居中，其左右各有一配院，配院前又有對稱的東西廂房，形成一個雅緻的協調佈局。1955年重建善法殿、萬佛殿、千佛閣及配殿，作工精細，仍保留了古色古香的風格。
寺東部山頂有一座兩層八角白色秋雲塔，坐落在蒼松翠柏之中。顯得格外絢麗壯觀。寺內還存有歷代名人的40餘幅碑碣和鐵鑄彌勒佛及明代木雕佛像，均爲珍貴文物。
篇二：光孝律寺導遊詞
光孝律寺導遊詞
【歡迎詞】各位遊客大家好！歡迎大家來到光孝律寺參觀遊覽！
【概況】泰州佛教文化源遠流長，博大精深。在《民國高僧傳》所列三十八位高僧中，與泰州光孝寺、淨因寺等有淵源的高僧就有十六位之多，在當代華人佛教中，從中國香港、臺灣到新加坡、馬來西亞、菲律賓、日本、美國等都有與泰州有因緣的高僧。如臺灣的成一法師、了中法師，新加坡的隆根法師等，他們有的雖然不是泰州人，但都是從泰州光孝寺走出去的。
泰州光孝寺始建於東晉義熙（公元405~418年）年間，距今已有1600多年的歷史。北宋崇寧二年（公元1103年）徽宗趙佶賜名“崇寧萬壽寺”，政和元年改賜名“天寧萬壽寺”。南宋紹興八年（1138年），高宗趙構詔令該寺擺設道場，超度其父皇徽宗趙佶亡靈，又敕改名“報恩光孝禪寺”。到了清朝乾隆九年（1744年），僧性慧從句容寶華山隆昌律寺來此寺任住持，改禪宗爲律宗，而稱“報恩光孝律寺”。
光孝律寺在鼎盛時期，佔地面積可達40餘畝，殿宇房屋有數百間，僧有千餘人，四時經聲不絕。每逢傳戒期，求戒的僧徒四方雲集，千年古剎，名震遐爾。
1951年後，光孝寺的戒壇、殿宇、廡廂等陸續被拆除他用，僅存碧雲方丈寶和傳汝樓等。1984年2月開始修復。1988年成立泰州光孝寺修復委員會，趙樸初先生任名譽主任。
現光孝寺內中軸線上建築，從南至北共有四進，依次爲山門殿、天王殿、最吉祥殿和藏經樓。
【山門殿】現在我們來到了光孝律寺的山門殿。由於寺院大多居於山林之處，所以稱山門殿，現已成爲佛教專有名詞，即使在平原地區，也稱山門殿。山門殿又稱三門殿，因爲山門殿有三門，中間的稱空門，東邊的稱無相門，西邊的稱無作門，象徵着三解脫。
該殿是1993年修復的，是仿宋式結構。東西長22.2米（23），南北寬8.4米(9.2)，屋頂蓋黃琉璃瓦。門外兩側爲八字磚牆，更增添了古剎的雄姿。
請看門額上的四個大字“古光孝寺”，這是北宋大書法家米南宮所書。在山門殿前，有一對石獅，一雌一雄，鎮守寺院。
我們如何來區分雄雌呢？如果獅子腳下踩球，這象徵着權力，它就是雄獅；如果獅子腳下踩幼獅，象徵着繁衍後代，它就是雌獅。一般左雄右雌（也就是東雄西雌）。
現在我們走進山門殿，在山門殿裏供奉着哼哈二將。這兩位大將，上身裸露，鼓鼻瞪眼，手持金剛杵，神態威嚴。據說哼只要鼻子一哼，就響如洪鐘，並噴出二道白光，可吸人魂魄。
哈只要張口哈出一口黃氣，就可置人死地。他們的任務就是看守寺門。
我們如何來區分哼哈二將呢？
現在請大家跟着我念——哼、哈，念哼時嘴閉着，念哈時嘴張開，因此嘴閉的就是哼，嘴張開的就是哈。在山門殿裏，一般左尊閉口是哼，右尊開口是哈（也就是東側是哼，西側是哈）。
穿過三門我們可以看到，天井花圃的東側是鍾亭，西側是鼓亭，可謂“晨鐘暮鼓”。
現在我們來到鍾亭，鍾亭中有一古銅鐘。古銅鐘高206釐米，底口直徑115釐米，重約2500公斤。（高2.20米，底口直徑1.14米，重達1250公斤）鍾鈕遍身飾龍紋，只見龍昂首瞪目，四瓜直撐，頗具神態。鐘身圖案可分爲上中下三部分，上部是蓮瓣花紋，中部是方格紋，下部是八卦圖案。鍾足呈八個荷葉邊形，並鑄有蓮子圖案。
據考證此鍾爲南唐永寧宮的遺物，距今已有1100年的歷史，泰州人稱“飛來鍾”。
【天王殿】現在我們來到了天王殿，天王殿建於1993年11月，是仿宋結構，長25.24米，寬15.44米，高15.09米，建築面積近390平方米，佔地面積482平方米，五開間，重檐歇山頂，屋頂爲黃琉璃瓦，它的規格爲宋代建築的較高等級。
一個建築物級別的高低，可以從屋頂的形式和開間的多少來體現。我國古代屋頂的形式主要有五種——廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂等。不同的屋頂級別不同，一般宮殿可以是廡殿頂或歇山頂，其中正殿可以用重檐，重檐的級別比單檐的級別高。如故宮太和殿的屋頂就是重檐廡殿頂，故宮保和殿的屋頂就是重檐歇山頂。親王府和寺廟可以用歇山頂，其中正殿可用重檐。光孝寺的天王殿用的就是重檐歇山頂，因此，級別在宋代應該是比較高的。一般官民住宅只能用懸山頂和硬山頂。
什麼叫開間呢？我們把四根木頭圓柱圍成的空間稱爲“間”，建築的迎面間數稱爲“開間”。開間越多，等級越高。如北京太和殿的開間最多，爲11間，它是皇帝的金鑾殿，級別是最高的。光孝寺天王殿的開間爲五開間，級別也算是比較高的了。
大家請看，在天王殿的殿額上有三個金色楷書大字——“天王殿”，它是由趙樸初先生書寫。
在天王殿裏，供奉的是什麼佛呢？無論是哪裏的天王殿，正面供奉的都是彌勒佛，民間稱爲笑佛。彌勒佛是未來世佛，也就是說它現在還不是佛，只是一個菩薩。據佛經說，他現在還在兜率天內院中（即彌勒淨土）修行，釋迎牟尼預言彌勒將在56.7億年以後降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，並分批超度一切衆生，故稱未來世佛。因此，寺院中彌勒的造像有佛像、菩薩像（天冠彌勒）和化身像（大肚彌勒）三種。
現在我們走進天王殿，這裏供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩笑容滿面，給人一種皆大歡喜的享受。彌勒龕上有一楹聯：眼前都是有緣人，相見相親，怎麼不滿腔歡喜？世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容？這副楹聯極具禪意，啓發人們對待任何人、任何事都要有度量，有歡喜心，能容得下，不計較。
在天王殿的兩側供奉的是四大天王，其中左側（東側）的北面是東方持國天王、南面是南方增長天王，右側（西側）的北面是北方多聞天王、南面是西方廣目天王。
據佛經講，世界的中心爲須彌山，須彌山四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王就住在須彌山山腰的.犍陀羅山，其任務就是各護一方天下，他們是佛教的護法神。
手持琵琶的是東方持國天王，他負責守護東勝神州。他原是印度的樂神，他用音樂使衆生皈依佛教，用音樂來感化和勸導衆生斷惡從善，用音樂使衆生得到快樂。
手持慧劍的是南方增長天王，他負責守護南瞻部洲。他是用武力來懲惡護善，保護佛法不受侵犯。
手中纏龍（或蛇或繩索，另一手拿珠子）的是西方廣目天王，他負責守護西牛賀洲。他原是“天龍八部”中羣龍的領袖，率領一切諸龍，皈依佛門，造福人類。如果有人不信奉佛教，他就用繩索把人捉來，使其皈依佛教。
右手持寶傘（左手握神鼠）的是北方多聞天王，他負責守北俱盧洲。他原是古印度的財神，他用傘制服羣魔，護持人民財富。
四大天王的法器可以鎮妖祛邪，增長天王持劍，劍上有鋒，隱意爲“風”； 持國天王手持琵琶，琵琶能彈發出音調，隱意爲“調”；多聞天王手持寶傘，傘能遮雨，隱意爲“雨”；廣目天王手緾龍，隱意爲“順”。這樣四大天王的四樣法寶就組成了“風調雨順”四個字。因此，四大天王又稱爲“風調雨順”，寓意由“風調雨順”帶來“五穀豐登”進而“天下太平”。
現在我們來到彌勒菩薩的背面，看到的是一個身穿甲胃的少年武將，他臉朝大雄寶殿，兩眼怒視，手持金剛杵，神態十分威嚴，他就是韋馱菩薩。
他原本是南方增長天王手下的神將，有“善走如風”的本領，在佛國有“神行太保”之稱。韋馱曾親受佛祖法旨，周統東、西、南三洲巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法。
據說韋馱手持金剛杵的姿式有兩種，一種是韋馱手執金剛杵拄地，表示此寺廟爲不接侍寺，不接待任何行腳僧；另一種是韋馱雙手合十捧杵，表示此寺廟是接待寺，可以接待行腳僧。不過，光孝寺內的韋馱雖然手持的金剛杵拄地，但卻熱烈歡迎各地的行腳僧來訪。
【最吉祥殿】現在我們來到了雄偉、壯麗的最吉祥殿。爲什麼光孝寺的大雄寶殿稱最吉祥殿呢？南宋慶元五年（公元1199年）慶元二年（1196年）大殿建成，泰州州官韓梃取《華嚴經》語，書“最吉祥殿”四字爲殿額，這可能是全國寺廟中唯一取“最吉祥殿”爲殿名的大雄寶殿。次年著名詩人陸游撰《泰州報恩光孝禪寺最吉祥殿碑記》。
1996年8月，最吉祥殿重建，由我國著名的建築專家杜仙洲設計，大殿前月臺寬廣，青石鋪地。大殿風格取法北宋，東西長33.5米，南北進深26米，高22.5米，殿外迴廊闊2米，總建築面積1400平米。最吉祥殿以“高、大、全”在省內首屈一指，所謂高就是設計水平高，大就是指體量大，全就是指取法衆家之長。殿額“最吉祥殿”四個字由中國佛教協會會長趙樸初手書。
在最吉祥殿裏，供奉着什麼佛呢？
我們走進最吉祥殿，在中央佛臺上端坐蓮盤，金光耀眼的是三世佛，就是橫三世佛，也就是三方佛。正中是娑婆世界的釋迦牟尼佛，東側是東方淨琉璃世界的藥師佛，西側是西方極樂世界的阿彌陀佛。在釋迦牟尼的兩側還侍立着兩位尊者，東側年紀較大的是迦葉，西側年紀較輕的是阿難，殿內所有佛像均按宋朝風格塑造。
什麼是娑婆世界？所謂娑婆世界就是我們人類居住的地方，釋迦牟尼佛就是娑婆世界的教主。釋迦牟尼，原名喬答摩·悉達多，釋迦牟尼是人們對他的尊稱，意思就是“釋迦族的聖人”，我國民間又稱他爲“如來佛”。
什麼叫東方淨琉璃世界？東方淨琉璃世界是佛教理想中的一方“淨土”樂園，藥師佛就是東方淨琉璃世界的教主。他曾立下十二大弘願，要使淨琉璃世界的一切居民豐衣足食，無病無災，身心安樂等。
什麼叫西方極樂世界？西方極樂世界是佛國最大的淨土，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。這裏遍地都是黃金，房屋、道路和城池都用鑲嵌着珠寶；這裏花香鳥語，輕歌漫舞，悠揚悅耳；這裏沒有悲痛與苦惱，居民可享受種種快樂，人們在這裏其樂無窮，所以稱“極樂”。西方極樂世界這樣美好，人們如何才能進入極樂世界呢？佛經上說，只要誠心誠意口唸“阿彌陀佛”，阿彌陀佛就會引念人們進入西方極樂世界。因此，那些信徒們纔會經常口唸阿彌陀佛。
在大雄寶殿上，藥師佛、釋迦佛和阿彌陀佛三佛共享人間香火。
在佛像兩側的圓柱上是趙樸初居士題寫的楹聯，上聯是“慈光照三界化導芸芸實相是禪行是道”,下聯是“大孝報四恩深深護持懇懇虛空無盡願無窮”。
在佛像的東北側供奉着文殊菩薩，他右手執寶劍，表示智慧銳利，能斷煩惱斬羣魔。他的坐騎是獅子，表示智慧威猛。
在佛像的西北側供奉着普賢菩薩， 他右手執如意棒，他的坐騎是六牙大象。
在最吉祥殿的兩側供奉着十八羅漢。大乘佛教認爲，修行有三個果位，最高級別是佛，是自覺、覺他，功德圓滿者。第二個級別菩薩，是自覺、覺他者。第三個等級是羅漢，是自覺者。 凡獲得阿羅漢果位的人可稱“阿羅漢”，簡稱“羅漢”。羅漢可以清除一切煩惱，圓滿一切功德，永遠免除投胎轉世（生死輪迴）之苦。
光孝寺的十八羅漢，高2.5米，呈坐相。他們都有名字，但很難記。我們看第一位，他叫賓頭盧尊者，據說他好表現自己，經常在衆生面前賣弄本領，說自己的眉毛比別人長三分。我們看一下他的眉毛是不是長？確實很長。我們再看第十一位，他叫侯羅尊者，他是佛祖釋迦牟尼的親生兒子，出家後，成爲釋迦的十大弟子之一。我們看第十七位，他就是迦葉尊者，爲降龍羅漢。我們看第十八位，他叫彌勒尊者，爲伏虎羅漢。
現在我們來到最吉祥殿三尊大佛的後面，這裏供奉着海島觀音，也叫望海觀音。這組羣像高有127尊，以山巒起伏，海濤洶涌爲背景。觀音菩薩赤着雙腳，立在鰲頭上，據說鰲魚一動就會天翻地覆，翻江倒海，觀世音菩薩踩着鰲魚，不讓它興風作浪，從而使人間免受災難。她手持淨瓶，內裝神水，救治百病，表現出普渡衆生的風範。
觀世音菩薩的兩側是童男童女，東側的童女便是龍女，西側童男即是善財童子。其它小像是“善財童子五十三參”故事中的人物，據佛經上說，善財童子是福城長者五百個兒子中的一個小兒子。據說他出生時，各種金銀財寶從地下涌出，福城覺得奇怪，便請相面先生給他相面，相面先生看他長相非同一般，便給他取名叫“善財”。可小善財長大後，偏偏不愛財，他視金錢如糞土，發誓要修行成佛。於是，他便向文殊菩薩請求法術。文殊有意考驗他，就叫他去南方找可樂國的功德雲和尚。但功德雲並沒有教他法術，又要他去找海門國的善住和尚。善住和尚又要他去找彌迦長者??。這樣推來推去，他總共找了五十三位名師，吃盡了千辛萬苦。他的誠心感動了文殊菩薩，於是文殊菩薩便向他傳授佛法，成就了“無量大智光明”的正果。這個有事告訴人們一個道理：有志者事競成。塑像中有一羣穿紅兜肚的小孩都叫“善財”童子。塑像的下部還塑有一渡船，這就是觀音菩薩試探善財有無誠意而設置的。觀音化作船伕，並掀起大風大浪，勸善財回去不要渡海，但善財絲毫沒有動搖，一心參拜觀音，就這樣觀音看善財童子確有誠意，就收他爲左脅侍。
在海島羣像中，除了五十三參中的人物外，還塑有苦行僧一般模樣的地藏菩薩以及日神、月神、拖塔天王、十八羅漢等。
在天王殿和最吉祥殿之間的兩側是東西偏殿，都是兩層的仿古建築，長度40米，寬10米。其中東側偏殿爲客堂、祖堂、藥師殿、觀音閣，樓上是佛學院、教務處和圖書館。西偏殿樓上爲裝修一新的客房，樓下爲法物流通處和唸佛堂。
【藏經樓】現在我們來到了藏經樓，它是光孝寺一世祖性慧之徒圓能所建，因圓能別號香雨，
篇三：西安市香積寺導遊詞
現在我們來到了位於西安城南約17.5公里的長安區郭杜鄉香積寺村的香積寺。香積寺建於公元706年，是淨土宗二世祖善導法師的衣鉢弟子懷惲爲祭祀善導圓寂而修建的。
善導是我國佛教淨土宗的主要創始人之一。他生於公元613年，俗姓朱，泗州(今安徽北部)人。幼年從密州（今山東境內）明勝出家。在公元641年去幷州石壁山玄中寺（今山西交城縣境內）拜訪高僧道綽，歸爲門下，深諳《觀經》奧義。公元645年，道綽和尚圓寂，善導又到唐都城長安，開始時住終南山悟真寺，後經常在長安城中的光明寺廣傳教義。他於公元681年病故，終年69歲。他的弟子懷惲等人遂將善導的遺骨安葬在長安終南山麓的神禾原上，並建立磚塔以示紀念。後來他的弟子在塔周圍建立了香積寺。寺建成後成爲淨土宗的活動中心，因此香積寺被視爲淨土宗發源地。
淨土宗於東晉時期從印度傳入中國，興盛於北魏。淨土宗提倡專念“阿彌陀佛”的名號，就可以抵達“西方淨土”的極樂世界。“阿彌陀佛”是梵語，意爲無量光明、無量壽命、無量智德智慧等。唐代淨土宗得到長足的發展，中唐以後，廣泛流行於社會各階層。
關於香積寺的由來據說來自一個傳說。傳說“天竺有衆香之國，佛名香積”，於是該寺取名香積寺，意思是把善導法師比作香積佛。香積寺位於氵矞(yu)、滈兩河交匯的神禾原西端。唐代詩人王維曾遊此寺，留有《過香積寺》五言律詩：“不知香積寺，數裏入雲峯。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。”
該詩描繪了寺院環境的幽靜宜人。
寺內現存的善導塔是公元680年修建的。塔由青磚砌成，平面正方形，爲仿木結構。塔原爲13級，因年久殘毀，現存11級，高約33米。塔身周圍保存有鞍形的12尊半裸石佛像，雕刻精巧，實爲珍品。塔基層四面有門，南門楣額上嵌有磚刻的“涅槃盛事”橫額，是1768年修補時所做。塔身四面有用楷書刻寫的《金剛經》，字跡雅秀，筆力遒勁，十分引人注目。
香積寺在唐代曾盛極一時。懷惲召集四方僧衆多次在寺內舉行隆重祭祖。唐高宗李治曾賜舍利千餘粒，還有百寶幡花，令其供養。武則天和唐中宗母子多次親臨膜拜。寺院當時規模宏大，除善導弟子敬業靈塔外，還有萬回、平等靈塔。
唐代的善導塔現已做了整修，塔內有木梯直通塔頂。新修大殿內安放着日本友人贈送的善導大師像、供桌、銅磬、木魚等。殿前安置着他們贈送的石燈。大雄寶殿前10棵蒼勁的柏樹，象徵着中日兩國人民間的友誼像松柏一樣萬古長青。
