《勸學》全文的中心思想是：一、 學不可以已;二、 用心一也，三、學也者，固學一之也。這是月牙山人(朱金城)對荀子核心思想解釋。下面我們爲大家帶來荀子《勸學》閱讀答案及翻譯，僅供參考，希望能夠幫到大家。
勸學
原文：
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍;冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而衆鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎爲士，終乎爲聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。爲之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以爲法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學者爲己 ，今之學者爲人。君子之學也美其身，小人之學也以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之;非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
8.對下列句中加點詞的解釋錯誤的一項是
A.學不可以已 已：停止。
B.假輿馬者 假：藉助。
C.臂非加長也 加：增加。
D.雖有槁暴 槁暴：風吹日曬而乾枯。
9.下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是
A.①取之於藍而青於藍 ②此非孟德之困於周郎者乎
B.①故木受繩則直 ②醉則更相枕以臥
C.①吾嘗終日而思矣 ②人非生而知之者
D.①蛟龍生焉 ②猶且從師而問焉
10.下列句中的加點詞，和現代漢語的意義相近的一項是
A.君子博學而日參省乎己
B.聖心備焉
C.不如須臾之所學也
D.非蛇鱔之穴無可寄託者
11.下面對文段的'分析理解不正確的一項是
A.文章先以“青，取之於藍而青於藍;冰，水爲之而寒於水”，來舉例說明任何人通過發憤學習都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。
B. 荀子發展了儒家的“勸學”傳統，認爲禮義道德和系統知識，只有靠後天學習才能獲得，把學習的重要性提到一個新的高度。
C.文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假於物”、逐漸積累、持之以恆等見解，對今天的我們來說，有一定的啓發作用和借鑑意義。
D. 隨着作者設喻的連續和手法的變換，文章形成整齊而又富於變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。
12.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)
(1)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
(2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
《勸學》閱讀答案
8. C(加：更。)
9. B(A.從;被。B. 就。C. 表修飾;表承接。D.兼詞，於之;語氣詞。)
10. C(博學：廣泛地學習。聖心：聖人的心境。須臾：片刻。寄託：寄居。)
11.A(“青，取之於藍，而青於藍;冰，水爲之，而寒於水”是比喻論證)
12.(1)我曾經踮起腳後跟眺望，卻不如登上高處看到的廣闊。
(2)蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由於它用心專一啊。
《勸學》參考譯文：
君子說：學習不可以停止。靛青，是從藍草裏提取的，可是比藍草(的顏色)更深;冰，是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，它的弧度就能符合圓規(畫出的線)，即使又被風吹日曬而乾枯了，不再挺直，(這是)用火烤讓它變成這樣的。所以木材經過墨線量過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛 地學習並且每天檢驗反省自己，就能智慧明達，而行爲沒有過錯了。
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也能看見;順着風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外;藉助舟船的人，並不善長游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質跟一般人沒什麼不同，只是君子善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨從這 裏興起;匯積水流成爲深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的品德，精神自然而然得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。好馬跳一步，不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功就在於不停止。如果用刀雕刻幾下就放棄了，那麼(即使是)腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因爲它用心專一啊。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因爲它用心浮躁啊。
