《勸學》就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。下面小編給大家帶來荀子《勸學》中心論點。希望大家喜歡。
荀子《勸學》中心論點 篇1
勸學
朝代：先秦
作者：荀子
原文：
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假於物也。（君子性 一作：君子生）
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。爲之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草裏提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬乾了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成爲這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行爲沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順着風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛髮把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因爲它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易溼，草木叢生，野獸成羣，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行爲可能受辱，君子爲人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成爲深淵，蛟龍就從這裏產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤裏的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因爲它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行爲要專一不偏邪。行爲專一不偏邪，意志纔會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因爲微弱而不被聽見，行爲不會因爲隱祕而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣爲傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成爲聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其爲人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》纔算結束，纔算達到了道德之頂峯。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是爲了炫耀於人。君子學習是爲了完善自我，小人學習是爲了賣弄和譁衆取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手纔是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裏取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明瞭，不失爲有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，纔給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對於恭敬有禮的人，纔可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，纔可與之談道的內容；態度誠懇的，纔可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方迴應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢纔是天子所讚許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行爲少而壞的行爲多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，纔算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀羣書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裏貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後纔有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
注音
木直中（zhòng）繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規
揉（róu）
槁（gǎo）暴（pù）
就礪（lì）
參（cān通“叄”）省（xǐng）
知（zhì）明
須臾（yú）
跂（qì）
假舟楫者 假（jiǎ）
楫（jí）
生（xìng）非異也
跬（kuǐ ）步
騏驥（qí jì）
駑（nú）馬十駕
鍥（qiè）而舍之
金石可鏤（lòu）
螯（áo ）
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）於物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
註釋
1、君子：指有學問有修養的人。
2、學不可以已：學習不能停止。
3、青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。於：從
4、青於藍：比蓼藍（更）深。於：比。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6、輮以爲輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。爲：當作。
7、規：圓規，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而乾枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬乾。槁暴，枯乾。
9、挺：直。
10、受繩：用墨線量過。
11、金：指金屬製的刀劍等。
12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叄”，多次。省，省察。乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15、須臾：片刻，一會兒。
16、跂：提起腳後跟。
17、博見：看見的範圍廣，見得廣。
18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，錶轉折。
19、疾：快，速，這裏引申爲“洪亮”，指聲音宏大。
20、彰：清楚。
21、假：藉助，利用。輿：車。
22、利足：腳走得快。致：達到。
23、水：指游泳。名詞，用作動詞。
24、絕：橫渡。
25、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。
26、善假於物也：於：向。物：外物，指各種客觀條件。
27、興：起，興盛。
28、焉：於之，在那裏。
29、淵：深水。
30、蛟：一種似龍的生物。
31、積善成德，而神明自得，聖心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關係。
32。跬：古代的半步。古代稱跨出一腳爲“跬”，跨兩腳爲“步”。
33、無以：沒有用來……的（辦法）
34、騏驥：駿馬，千里馬。
35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不捨：（它的）成功在於不停止。舍，停。
37、鍥：用刀雕刻。
38、金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：（這是）因爲用心專一（的緣故）。用，以，因爲。
40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹後面的兩條腿只能划水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”裏。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）
41、螯：螃蟹的大鉗子。
42、躁：浮躁，不專心。
43、神明：精神智慧。
44、跪：腳，蟹腿。
中心論點：
本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。
接着圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述。
第1段：論述學習的意義在於能夠提高自己，改變自己。
第2段：論述學習能夠彌補不足的作用。
第3段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。
第1段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出於藍”，不能認爲它的意思是比喻學生超過老師。這是它作爲成語後新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒於水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木爲輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故” 歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作爲事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。後面兩個比喻並列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對後面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說，接着就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正 “學”和“思”的關係才能使學習產生顯著效果。爲了把道理說得更透闢，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明瞭在實際生活中由於利用和藉助外界條件所起的重要作用，從而說明人藉助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最後由此得出結論，君子所以能超越常人，並非先天素質與一般人有差異，而完全靠後天善於學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的'成就是不斷積累起來的。接着又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈纔是學好的關鍵；又用“鍥而不捨”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恆，纔會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最後一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。後面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。
綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。
荀子《勸學》中心論點 篇2
嚴格的說，荀子《勸學》的中心論點應該是“君子曰學不可以已”；而不能籠統的說成“學不可以已”。
整篇文章是對“君子”而言，說“君子”是有道德修養的人，可也。但要知道“君子”是儒家主張的一種品格人的人。與小人相對，某種程度是也與庶人衆人相對。而荀子是儒家的大師，教導學生人生追求由“君子”而至於“聖人”。這也正是儒家的人生要求和人生追求——君子首先是一種人格要求，而聖人則源於“知明”後的行爲自覺。
所以，只有明瞭儒家“君子——聖人” 這層對人生修爲的要求的關係，才能更好的理解荀子《勸學》這篇文章。
下面試着以此來解讀《勸學》這篇文章——
《勸學》一開篇，亮出論點“君子曰學不可以已”。其後展開論述，第一句就說“青取之於藍而青於藍，冰水爲之而寒於水。”我們很熟悉這句話提煉出成語，但我們很少把這個成語和“學習的要義”相關聯；我們也看到對這句話諸多的闡釋，是學習能提升自己；這可以解釋得通，但又不明白這到底是怎樣一種必然關係——其實，只要在這句話後面補出“聖人出乎衆人，而高於衆人”，與前面構成排比，那麼這句話的意思就迎刃而解——如同青與冰勝於出身之物，聖人亦如是。那麼聖人如何能高乎衆人呢？當然是“學習”——學習能實現對人的提升，並最終達到聖人的境界。這正是學習的意義，也是學習的目的。
所以後邊接着說“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣”。
何謂“知明而行無過”？
“行無過”，就是見到小悅悅倒在地上不冷漠的走過，見月熊不想到提取膽汁，見到不義之財不私念萌動，手中果皮紙屑投入垃圾箱；就是不盜不慢不妄不奢不邪淫不任性，爲正爲義爲寬容爲博愛等等。
所以，“行無過”就是善，而一個人做到行無一過，就是“至善”；一個人怎樣做到“至善”呢？靠外在法章制度的規約，還是內心真正的覺悟；當然是後者，所以，“至善”的前提是“知明”，而這“知明”就是《大學》中所說的“大學之道，在“明明德”。
所以，“知明而行無過” ，所講的正是“大學之道”——“在明明德，在親民，在止於至善”。而大學之道的終極目的就是成爲聖人。
所以，這句話可以換成，“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則聖人成矣”。
而後文荀子更明確的指出“學惡乎開始？曰…其義則始乎爲士，終乎爲聖人”（《勸學》課本被刪減部分）“士”某種程度上可以理解爲君子，（孟子有云“無恆產有恆心者，惟士爲能”可爲輔例）。
另，荀子在《勸學》中還言“古之學者爲己，今之學者爲人”，又言“君子之學也，美其身也；小人之學也，以爲禽犢”，意爲君子學習的目的是提升自己的境界，小人學習是爲了爲人做牛做馬——可理解爲專業服務謀生之用吧。這裏顯然荀子勸的是君子之學，而不是小人之學。君子之學，而“美其身”，亦是“行無過”，成聖人。
這樣，我們也就能更好的理解《勸學》的第二層——“君子生非異也，善假於物也。”
既然君子追求的終極目標是成聖人，而成聖之途“博學”和“參省”①都不可少，但是“思而不學則殆”，所以荀子說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，因爲學習是站在巨人的肩上，更好的借鑑聖賢的經驗，實現生命的提升，其實對此荀子在文中給了明確的說明“故不登高山，不知天之高也，不聞先王之遺言，不知學問之大也。”（《勸學》被刪減不分），所以荀子說“君子生生非異也，善假於物也”，所藉助之物，就是學習，即善於藉助學習前人的經驗。此言學習的重要作用，亦言君子明智。
這樣分析下來，我們再看《勸學》第三層“積土成山，風雨興焉…積善成德，而神明自得，聖心備焉”。“善”即“行無過”；而“神明”多註釋爲“智慧”，這大概也是說善行對開啓智慧（“知明”）的反之的促進作用吧。概括說來，積小善，成大德，開智慧，最終成聖人。
所以這一層與其說是言其的是積累、恆心、專一等學習的方法與態度，不如說是強調的成爲聖人的態度，也即如何使“聖心備焉”的態度。
總之，嚴格的說來，本文是中心論點是“君子學不可以已”，是對君子而言，對儒家的信奉者而言。
君子爲什麼學不可以已，因爲君子把追求成爲聖人作爲自己的人生目標，聖人即“知明而行無過”之人，是一個達到了極端的生命覺悟與自覺，行爲至善無過的人，正如孔子所說“從心所欲而不逾矩”，也如哪些人類偉大的先哲如佛陀，蘇格拉底等
《勸學》爲《荀子》第一篇，如果把《荀子》理解成一部荀子傳道授業教育學生的教材，此文是對追隨荀子的儒生而言，那麼此文顯然有開宗明義之意：勸學——君子之學“始乎爲士，終乎爲聖人”。
荀子《勸學》分析
課文可分爲三部分。
①第一部分（第一段）：提出中心論點"學不可以已"，並加以論述。"學不可以已"強調學習的重要性，接着具體論述其重要性，即學習可以提高、改變素質，使人智慧明達、言行無過。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之於藍而青於藍"等5個比喻。
②第二部分（第二段）：論證學習的重要作用。闡述學習的重要作用是：學習可使人增長才乾的本領，可以改變人的品性。
這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"等5個比喻。
③第三部分（第三段）：論述學習應持的態度。闡述學習應持的態度是：逐漸積累、堅持不懈、專一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風雨興焉"等10個比喻。
