短歌行原文翻譯註釋及賞析1
原文：
短歌行
魏晉：陸機
置酒高堂，悲歌臨觴。
人壽幾何，逝如朝霜。
時無重至，華不再陽。
蘋以春暉，蘭以秋芳。
來日苦短，去日苦長。
今我不樂，蟋蟀在房。
樂以會興，悲以別章。
豈曰無感，憂爲子忘。
我酒既旨，我餚既臧。
短歌可詠，長夜無荒。
譯文：
置酒高堂，悲歌臨觴。
因爲人的壽命短促，雖然臨觴作樂，也只能悲歌慷慨，難以忘懷憂愁。
人壽幾何，逝如朝霜。
人生在人世間，就好像早晨的露珠一樣，轉瞬就會逝去。
時無重至，華不再陽。
時間不會重新再來，花也不可能再次開放。
蘋以春暉，蘭以秋芳。
蘋只在春天綻放光彩，蘭只在秋天發出芬芳。
來日苦短，去日苦長。
剩下的日子苦短難耐，過去的日子讓人感到苦悶惆悵。
今我不樂，蟋蟀在房。
人應當及時享樂，因與友人相會而快樂，以分別而感到悲傷。
樂以會興，悲以別章。
哪裏會沒有這樣的人生感觸。
豈曰無感，憂爲子忘。
只是因爲見到我的朋友而忘卻憂愁了。
我酒既旨，我餚既臧。
我的酒餚十分美好，就讓自己盡情地品嚐享受吧！
短歌可詠，長夜無荒。
去吟詠短歌，及時取樂，而不至於荒廢歲月。
註釋：
置酒高堂，悲歌臨觴（shāng）。
人壽幾何，逝如朝霜。
朝霜：早晨的露水。這裏形容轉瞬而逝的短暫。
時無重至，華不再陽。
華不再陽：指花不能再次開放。
蘋（pínɡ）以春暉，蘭以秋芳。
蘋：一種水草，春天生長。
來日苦短，去日苦長。
來日：指自己一生剩下的日子。去日：指已經過去的日子。
今我不樂，蟋（xī）蟀（shuài）在房。
蟋蟀在房：這裏借用《詩經》的詩句：“蟋蟀在堂，歲律其莫。今我不樂，日月其除。”《詩經》原意是教人及時依照禮制而適當取樂。陸機在這裏運用此意。
樂以會興，悲以別章。
豈曰無感，憂爲子忘。
我酒既旨，我餚（yáo）既臧（zāng）。
旨：美好。臧：好。
短歌可詠，長夜無荒。
“短歌”兩句：意爲吟詠短歌，及時行樂，而不至於荒廢時間。與《詩經·蟋蟀》中的“好樂無荒”意義相同。
賞析：
這首詩主要是感嘆人生短促，應當及時行樂。詩中有的句子有意效法曹操，本詩雖也敘友情，不過並沒有曹操在《短歌行》中表現出的那種建功立業的雄心。
短歌行原文翻譯註釋及賞析2
原文：
短歌行
唐代：李白
白日何短短，百年苦易滿。
蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。
麻姑垂兩鬢，一半已成霜。
天公見玉女，大笑億千場。
吾欲攬六龍，回車掛扶桑。
北斗酌美酒，勸龍各一觴。
富貴非所願，與人駐顏光。
譯文：
白日何短短，百年苦易滿。
白天何其太短暫，百年光陰很快就過去了。
蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。
蒼穹浩渺無際，萬劫之世實在是太長了。
麻姑垂兩鬢，一半已成霜。
就連以長壽著名的仙女麻姑，頭髮也白了一半了。
天公見玉女，大笑億千場。
天公和玉女玩投壺的遊戲，每中一次即大笑，也笑了千億次了。
吾欲攬六龍，回車掛扶桑。
我想駕日車攬六龍，轉車東回，掛車於扶桑之上。
北斗酌美酒，勸龍各一觴。
用北斗酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發。
富貴非所願，與人駐顏光。
富貴榮華非我所願，只願爲人們留住光陰，永駐青春。
註釋：
白日何短短，百年苦易滿。
“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對酒當歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；終身。
蒼穹(qióng)浩茫茫，萬劫太極長。
蒼穹：蒼天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，據王本改。萬劫：猶萬世，形容時間極長。佛經稱世界從生成到毀滅的過程爲一劫。太極：這裏指天地未分以前的元氣。
麻姑垂兩鬢(bìn)，一半已成霜。
麻姑：神話中仙女名。
天公見玉女，大笑億千場。
“天公”二句：傳說天公與玉女在一起玩投壺之戲，投中者則天公大笑。玉女：仙女。
吾欲攬六龍，回車掛扶桑。
“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠遊》“維六龍於扶桑”句意。六龍：指太陽。神話傳說日神乘車，駕以六龍。扶桑：神話中的樹，在東海中，日出於其上。
北斗酌美酒，勸龍各一觴(shāng)。
“北斗”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北斗兮酌酒漿”句意。
富貴非所願，與人駐顏光。
與：一作“爲”。駐：留住。顏光：一作“頹光”。逝去的光陰。
賞析：
《短歌行》是樂府相和歌平調七曲之一。古樂府中有《長歌行》與《短歌行》之分，關於二者的命意，《樂府解題》有兩種說法：一是“言人壽命長短，有定分，不可妄求”；一是“歌聲之長短耳，非言壽命也”。在李白之前，以此題爲詩者，多爲慨嘆人生短暫，主張及時行樂。李白的這首詩，卻以樂觀浪漫、昂揚奮發的精神，在喟嘆生命短促的同時，表達了對人生的珍惜，對建功立業的渴望。
“白日何短短，百年苦易滿。”時間本是個抽象的`概念，用“白日”來指代，便成爲具體可感的形象了。“短短”兩個疊字，強調它稍縱即逝。由時光的流逝，自然聯想到人生易老，年華難駐。這樣，詩意自然而然地轉到對光陰的珍惜。起首兩句，貌似平平，實則恰到好處。既開門見山點明題意，又爲詩意的拓展預留地步，而且格調質補，語勢流走，轉承自然。
時間永恆，無始無終，漫漫無垠；生命短暫，代謝榮衰，轉瞬即逝。詩人正是抓住了這一強烈的反差，進一步馳騁瑰麗神奇的想象。“蒼穹浩茫茫，萬劫太極長”。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無垠；下句則從“時間”角度感嘆光陰的永恆漫長。“萬劫太極”，何其久遠！在這漫長的歲月裏，那曾經見過東海三次變爲桑田的麻姑仙女，如今也已兩鬢斑白了。這種浪漫的誇張只能出自李白的筆下。據傳爲漢代東方朔所作的《神異經》裏有這麼一個故事：東王公常和玉女用箭作投壺遊戲，每次要投一千二百支，若未投中，天便開口大笑，這就是下界所見到的電光。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次了。詩人巧妙地把這兩個故事融入詩篇，將人們帶進奇偉的神仙世界。這裏有蒼茫的穹宇，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜，天公玉女嬉戲作樂，倏忽又是雷鳴電閃，風雨將至……，多麼光怪陸離，神奇而詭譎!這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排了“萬劫太極長”的內涵。至此，空間的浩渺、時間的無垠，通過詩人大膽而奇特的想象，表達得淋漓盡致。繼而，詩人筆鋒一轉，拓出另一番意境。
“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。”詩人要攬住爲太陽駕車的六條神龍，把太陽所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹上，用北斗作酒勺盛滿美酒，請六龍各飲一杯。這樣便會使時光停歇下來，人生似乎便能得以長久。結尾二句道出詩人的意願：“富貴非吾願，爲人駐頹光。”自古帝王們，即使秦皇、漢武一代雄主，也無不遣人訪神仙，求長生，無非爲了富貴永久。詩人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非爲個人富貴。對他人，爲的是“老者不死，少者不哭”（李賀《苦晝短》）；對詩人自己，堅信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之談，謀帝王之術”，“使寰區大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）他要拯物濟世，幹一番轟轟烈烈的事業，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬里”，即使暫時受挫，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空圖說：“辨於味而後可以言詩”（《與李生論詩書》）。對詩人的意蘊似乎應作如是觀。
縱觀全詩，詩人在馳騁豐富的想象時，把美麗的神話傳說融入瑰麗奇偉的藝術境界，塑造出瑰奇壯觀，多姿多彩的藝術形象，洋溢着濃郁而熱烈的浪漫主義色彩。文辭如行雲流水，極富表現力，體現了詩人雄奇奔放，清新飄逸的風格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和氣魄，天馬行空般地馳騁想象，從思想到藝術都表現出極大的創造性，在繼承借鑑前人的同時作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《詩·小雅·大東》“唯北有鬥，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時，往往流露出一種及時行樂，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題，在李白的筆下，雖也同樣發出“百年苦易滿”的嘆喟，然而，全詩貫穿的卻是樂觀浪漫、昂揚奮發的基調。這是詩人的個性及盛唐時代的精神風貌使然。再如，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對此是有所借鑑的。但同樣的素材到他手裏，便刻意鋪排爲新穎、詭譎的藝術境界、包蘊着更爲深廣的內涵。“真正的創造就是藝術想象力的活動。”（黑格爾語）李白的創作實踐證實了這一論斷。正如皮日休對他的評價：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者”。李白是當之無愧的。
短歌行原文翻譯註釋及賞析3
原文：
短歌行
魏晉：曹丕
仰瞻帷幕，俯察几筵。
其物如故，其人不存。
神靈倏忽，棄我遐遷。
靡瞻靡恃，泣涕連連。
呦呦遊鹿，草草鳴麑。
翩翩飛鳥，挾子巢枝。
我獨孤煢，懷此百離。
憂心孔疚，莫我能知。
人亦有言，憂令人老。
嗟我白髮，生一何早。
長吟永嘆，懷我聖考。
曰仁者壽，胡不是保。
譯文：
仰瞻帷幕，俯察几筵。
擡頭望這帷幕，低頭看着几筵。
其物如故，其人不存。
東西還是原來樣，親人卻已不在人間。
神靈倏忽，棄我遐遷。
他的魂魄是這樣匆忙，把我丟下，棄我於人間。
靡瞻靡恃，泣涕連連。
我無依無靠不見親人面，止不住兩眼淚漣漣。
呦呦遊鹿，草草鳴麑。
走着的母鹿叫聲不停，銜得蘋草把小鹿呼喚。
翩翩飛鳥，挾子巢枝。
翩翩的飛鳥啊，帶著小鳥飛回巢邊。
我獨孤煢，懷此百離。
只有我孤苦零丁，滿懷悲苦痛難言。
憂心孔疚，莫我能知。
內心憂愁的及其痛苦，沒有人能夠知道我的悲傷。
人亦有言，憂令人老。
古人有過這樣的話：“憂愁會使人衰老”。
嗟我白髮，生一何早。
可憐我的白髮，生得多麼早！
長吟永嘆，懷我聖考。
長歌復長嘆，把父親深深懷念。
曰仁者壽，胡不是保。
古語說：”仁德的人可以長壽”。爲什麼我的父親不長壽百年？
註釋：
仰瞻(zhān)帷幕，俯察几筵(yán)。
短歌行：爲樂府詩舊題，屬《相和歌·平調曲》。樂府詩裏尚有《長歌行》，短歌、長歌的分別在聲調的長短，不是指詩的篇幅長短或詞句的多少。仰瞻：擡起頭來謙恭的觀看。意同“瞻仰”。俯察：低下頭來仔細的看。幾：矮小的桌子，古代人用以倚憑身體。筵：竹蓆。
其物如故，其人不存。
如故：同原來一樣。
神靈倏忽，棄我遐(xiá)遷。
倏忽：疾速。遐遷：遠離。此指去世。
靡(mǐ)瞻靡恃(shì)，泣涕(tì)連連。
靡瞻靡恃：沒有企望了，沒有依靠了。靡，沒有。恃，依靠。泣涕連連：泣涕：眼淚。連連：淚流不止的樣子。
呦呦遊鹿，草草鳴麑(ní)。
呦呦：鹿的叫聲。語出《詩·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴”。草草：心不能安定。一作“銜草”。麑：指小鹿。
翩(piān)翩飛鳥，挾子巢枝。
挾子巢枝：鳥攜帶着幼雛棲息在巢裏。枝，築巢之物，一作“棲”。
我獨孤煢(qióng)，懷此百離。
孤煢：孤獨。煢：指孑身一人。百離：種種痛苦。離，同“罹難”，憂苦。
憂心孔疚，莫我能知。
憂心孔疚：內心憂愁的及其痛苦。孔，甚，很。疚，病痛。莫我能知：沒有人能夠知道我的悲傷。
人亦有言，憂令人老。
憂令人老：成語，《古詩》有“思君令人老”句，此化用。令，使。
嗟(jiē)我白髮，生一何早。
嗟：嘆息。一何：多麼。
長吟永嘆，懷我聖考。
聖考：指曹操。父死稱“考”。聖，對先父的敬詞。
曰仁者壽，胡不是保。
仁者壽：語出《論語·雍也》篇，意爲仁者安靜，故多長壽。胡不是保：意即爲何（我父親）不能（像仁者那樣）長壽呢！胡，何，爲何。
賞析：
此詩寫思親之情。每四句爲一解，共六解。第一解寫睹物思人，而人不在；第二解寫失去依恃，淚流不已；第三解以寫鹿麂飛鳥之樂，反襯己悲；第四解寫孤獨無依之哀；第五解寫懷憂早衰；末解痛親早亡。全詩寫得質樸、本色，且其中有作者詩文“工於言情”的特點，十分細緻、生動。
詩人從人亡物在寫起，“仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。”俯仰之際，看到死者生前用過的帷幕、几筵，不禁觸物傷情，勾起物在人亡之痛。起筆十分自然。
接着以“神靈倏忽，棄我遐遷。靡瞻靡恃，泣涕漣漣。”點明喪親思痛的主題。詩人在極度悲傷中，似乎覺得父親是在十分短疾的時間裏忽然遠離自己而去的。“倏忽”一詞非常生動地寫出了曹丕喪親之後，恍然若失的心態。失去曹操不僅失去他生活上的引導者，也失去他政治上的扶持者，因此，使他“靡瞻靡恃，泣涕漣漣”。這裏，詩人運用《詩經》的成語“靡瞻匪父，靡依匪母”，來抒寫失去父親的哀傷，顯得很貼切。失去了自己所瞻仰依恃的人，自然使他止不住要“泣涕漣漣”了。於是，這一解緊承開頭，進一步展現詩人失去父親的悲痛心情。
然而，詩人的筆觸沒有繼續順着第二解直傾自己的哀痛心情，卻是突然插人鳴鹿銜草呼喚小鹿，飛鳥挾子歸巢的具體形象：“呦呦遊鹿，銜草鳴鷹。翩翩飛鳥，挾子巢枝。”寫出有所“瞻恃”的歡樂，以動物親子之間的和諧、親愛來對比，反襯自己的喪親之哀。筆勢跌宕，拓深了詩歌的意境。
接着，“我獨孤煢，懷此百離。憂心孔疚，莫我能知。”四句又轉入實寫，敘述自己孤寂無依，內心的痛苦是人莫能知的。此寫出憂苦之多，《詩經·小雅·采薇》中有“憂心孔疚，我行不來”句，是表現徵人思念家鄉、親人的心情的、詩人借用來表達自己喪親後的孤煢悲苦是很恰當的。
第五解“人亦有言，憂令人老。嗟我白髮，生一何早。”緊接上一解中的“優”字展開，由憂字寫到自己白髮早生，從憂傷到早衰，還是從自己亡親之痛着筆的。
最後，“長吟永嘆，懷我聖考。日仁者壽，胡不是保？”轉筆寫懷親，悲痛父親早逝。既然，古語說仁者可以長壽，自己的父親卻活得不夠長。滿腔悲痛，進發而出。詩歌也就在這濃重的悼親、思親的情緒中作結。
