《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀中文小說100強，排名第二位，僅次於魯迅的《吶喊》。以下是小編爲大家整理的淺析沈從文《邊城》的時代意義，僅供參考，大家一起來看看吧。
淺析沈從文《邊城》的時代意義
《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現代文學的經典之作。本文從以下三個方面探討了作品的時代意義：一、《邊城》中“人性美”是中國鄉土文學中一朵更顯“另類”的奇葩;二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態的“人性惡”; 三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關係具有重要的啓示意義。
一、《邊城》中“人性美”是中國鄉土文學中一朵更顯“另類”的奇葩
二三十年代的中國文壇，以魯迅、茅盾爲代表的無產階級文學家，以冷峻峭拔的現實主義態度，給我們創作了諸如《故鄉》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農村生活，刻畫農民典型的鄉土文學作品，也是中國現代文學中鄉土文學的主流。
在這些主流的鄉土文學作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國農民典型，要忍受階級的壓迫，遭受強者的欺凌，倍受社會的冷眼，在社會的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無憂，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰爭，殘酷的剝削，命懸一線，水深火熱的社會現實，與湘西“世外桃源”式的“黃髮垂髫怡然自樂”的自然與社會環境也是天然有別的。我們在《故鄉》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現的“人性美”，豐富了中國鄉土文學這塊園地的內涵。是二三十年代中國鄉土文學中顯得“另類”的一朵奇葩。《邊城》並非是對當時社會二三十年代的湘西現實社會寫真。人物與故事是對當時社會的超脫與超越。作者在“邊城”世界裏，有意識地消除了種種對立因素，既無階級的對立，又無經濟利益的衝突，更無人際關係的矛盾，有的是慈愛孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟，因此“邊城”因人性的魔力，昇華到了一個非對立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過渡客人等身上體現出的淳樸、好客、樂善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性醜”形成鮮明的對照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態的“人性惡”
樸素，充滿原始氣息的湘西，作者構築的理想世界，是與物慾橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對比，是對被資本主義物質文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復甦，使心的純美得以張揚，讓人的尊嚴得以恢復，因而他竭力讚頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態的“人性惡”，與其他文學作品中的“人性惡”形成鮮明的對照。我們不妨把《邊城》與同時代的作家張愛玲的《金鎖記》進行比較。
(一)純淨、善良、真誠的“人性美”與虛僞、自私、變態的“人性惡”形成鮮明的對照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛玲以嫺熟、老練的筆調深刻地揭露出人性中虛僞、自私、變態的方面。“生命就像是一襲爬滿了蝨子的華美的袍”，張愛玲冷冷地撕開了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的醜惡、扭曲與變態。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒有高尚的情操，沒有善良的心，有的只是扭曲、變態的靈魂。溫情的缺失、衆人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛的偉大神聖的光環，她把所有的仇恨發泄在子女身上，不擇對象地用子女的幸福來抵償自己的不幸，向我們展示了一個“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對兒子有着病態的佔有慾，一步一步毀滅兒子的幸福。對女兒長安也耍盡心機，進行了病態的報復。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，她已經淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺的悲劇性人物，是一個體現了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現的純淨、善良、真誠的“人性美”讓我們感動，而曹七巧體現的虛僞、自私、變態“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿活力的生命狀態與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成對比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂業，詮釋着生生不息的親情愛情友情，演繹着一個又一個令人蕩氣迴腸的動人故事。通過近乎原態的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自爲的生命存在形態.這種生命存在形態的內涵是純潔、勤勞、樸實、善良、熱情，信守自己的愛情初衷，保持鄉民的淳樸本色。在愛情、婚姻關係上，它表現爲自然、純真、健康，而且又自主自爲地抗拒着封建文明與城市商業文明的污染。在關係到人生命運的重大問題上，它還自主自爲地把握着人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成鮮明的對比
曹七巧原是個平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財的哥哥嫂嫂被當作貨物，無情地賣到了姜家，嫁給了一個富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權社會裏，曹七巧放棄了愛情、親情，淪爲金錢的奴隸，金錢的枷鎖永遠的鎖住了曹七巧。曹七巧認爲，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”。“三十年來她戴着黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點點湮滅，直至消失。張愛玲通過曹七巧身上體現的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢、命運對人的嘲弄與擺佈。與《邊城》謳歌的愛情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關係具有重要的啓示意義
今天，我國正處在構築社會主義市場經濟時期，受商業文化的衝擊，使社會出現人心不古，世風日下，道德淪喪，物慾橫流的現象，人性呈現嚴重的扭曲和異化狀態。如何在今天的社會裏，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優美、健康的人生，是時代必須思考的話題。
《邊城》是湘西土地中成長出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味。看着邊城的至真至善，這能不令生活在現代社會的我們豔羨?今天，人與人之間雖然沒有了空間距離，但心裏的距離卻是那麼遙遠。無疑，邊城那種樸素的人情美，成了當今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說《邊城》極力地表現了湘西邊城的環境的美、親情的美、人情的美、愛情的美，描寫的是美好的人性，展現得是人性的光輝。這曲人性美的讚歌應該成爲我們現代人重新審視、認識人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性淨化人的心靈，促使人性迴歸自然、善良、健康!
【參考文獻】
[1]張愛玲. 中國現代文學作品選(金鎖記第一卷). 高等教育出版社，2006：433-459
拓展閱讀：《邊城》讀書筆記
沈從文的《邊城》的確寫得很漂亮，把小說當散文來寫，意境非常美。
看過《邊城》的一些介紹，其中每個人、每件事物都有一定的象徵意義，把整個時代都寫出來。但作爲一般的讀者，我承認自己沒有辦法看得太透。
《邊城》所展現在我們面前的就是這樣一副畫面：“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三裏便匯入茶峒的大河，人若過溪越小山走去，則一隻里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河牀爲大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。”在如今，城鎮的物質建設雖然顯得騰飛發達，但是在建設的背後又顯露出另一方面的破壞。就像自然環境，是那樣的污染不堪：樹木被伐、空氣乾躁、噪聲不斷、垃圾成堆。這樣的環境，使人的身心受了嚴重的壓抑。所以，人又是那麼嚮往農村那種清靜、舒暢的生活空間。或許這也是《邊城》作者的思路。
並且在現今的時代中，人與人之間的關係顯得是那樣的陌生和功利。爲了自身的利益，大家似乎都捲入你爭我奪的潮流當中。在建築物空間越來越狹小的同時，人與人的心靈同樣顯得狹窄;在交通便利的今天，人與人來往的途徑是那樣的便捷，但人的溝通卻是那樣的艱難。一道牆，不單是隔絕了人與人之間的居住場所，也同時隔絕了人心靈的來往;一扇防盜門，似乎避免了外人的闖入，但同時也囚牢了自己與外界的聯絡。
而在《邊城》裏面讓我們看到的是人的淳樸、勤儉、友善、和平的景象。“管理這渡船的，就是住在塔下的那個老人。活了七十年，從二十歲起便守在這溪邊，五十年來不知把船來去渡了多少年。年紀雖那麼老了，本來應當休息了，但天不許他休息，他彷彿不能夠同這一分生活離開，他從不思索自己的職務對於本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那裏活下去。”在寫到主人公翠翠的時候是：“自然既長養她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一隻小獸物。人又那麼乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅着那陌人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心後，就又從從容容的在水邊玩耍了。”文章在寫到掌管水碼頭順順時說：“這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急，……明白出門人的甘苦，理解失意人的心情……爲人卻那麼公正無私……既正直和平，又不愛財”。在說到兩位年青人的時候，又寫得是那樣受人歡迎：“結實如小公牛……豪放豁達，不拘常套小節……和氣親人，不驕惰，不浮華。”而更讓人稱奇的那隻小狗也格外顯得乖巧、懂事：“有時又與祖父黃狗一同在船上，過渡時與祖父一同動手，船將岸邊，祖父正向客人招呼：‘慢點，慢點’時，那隻黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方爲盡職似的，把船繩緊銜着拖船攏岸。”“美麗總是令人憂愁”。《邊城》作者在給我們展現這一幅人與自然相得相融，優美和諧圖畫的同時，卻又流露出一副面對人生悲涼命運的無奈與困惑的面孔。
本應該是圓滿美好的家庭，在母親與父親相聚不得志而前後離世下，翠翠從小就過着與爺爺相依爲命的生活，他們的孤單與悲涼時不時的涌流心頭。“黃昏來時，翠翠坐在家中屋後白塔下，看天空被夕陽燒成桃花色的薄雲”、“聽着渡口飄來那生意人雜亂的聲音，心中有些幾薄薄淒涼。”、“他在日頭升起時，感到生活的力量，當日頭落下時，又不至思量與日頭同時死去的，是那個伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友爲一隻渡船與一隻黃狗，唯一的親人便只那個女孩子。”其中，還讓我們看到不幸的是，作爲“水鴨子”的大老卻在水中淹死;以歌聲讓翠翠的心飛翔的二老卻離家出走;與翠翠朝暮相處、形影不離的爺爺，又在雷鳴夜晚中悄悄離世……這一切的發生，猶如一個個巨石壓抑着翠翠幼小的心靈。在《邊城》結尾，作者想通過二老“也許明天回來”來點燃翠翠心靈的一時希望。但“這個人也許永遠不回來了”又豈不是給她一種無限的困惑、迷茫。一個從小就遭受人生悲慘命運的心靈，本想尋得一處關愛、拯救的歸宿，卻一直得不到實現。這也豈不成了許多人的寫照?
擴展資料：
淺談邊城選進中學課本的意義
現在研究沈從文越來越受到國內外的關注，一度掀起沈從文研究熱潮。讓中學生了解沈從文筆下的湘西世界和他的創作風格，對學生是有積極意義的。
《邊城》是20世紀中國文學的經典之作，小說達到了鄉俗風情、人事命運、形象塑造的完美結合，是優美的抒情文學。我們應該從作品入手，尋找解讀沈從文創作的切入點。
《邊城》不同於許多以政治取向爲主的作品，宣揚階級論，充滿尖銳的鬥爭和矛盾衝突，並以正面英雄人物取勝的大團圓面結尾。這些僵化的創作模式在《邊城》中是不存在的。《邊城》反映的是２０世紀主流文化之外的一羣邊緣人的存在方式，他們處在漢族和少數民族文化的交匯融合中，用自己的淳樸和善良鑄造了湘西這塊神聖的土地。這是一個原始民性和封建宗法關係交織的社會。小說以大量篇幅展現民性淳樸的風俗畫：待人真誠、樂於助人、受人之惠必以物回贈、人與人之間互相同情等，他是未被近代文明污染的充滿生命力的王國。我們應該以“本於自然、迴歸自然”的哲學態度來理解湘西精神。
從敘述學的角度看，《邊城》有一組對立意象，正統的漢族儒家文化遭遇到湘西文化的衝撞。傳統儒家婚姻形式是遵從父母之命、媒妁之言，在“三綱”“五常”的教條下，年輕人完全喪失愛情自由，而茶峒山城人以民間對歌形式自由擇偶。從翠翠這位淳樸的少女身上我們可以看到典型的人生樣式，她是沈從文筆下鄉村世界的又一種生命形式。翠翠和老二儺送勤勞、淳樸、善良、熱情，他們信守自己的未來，在愛情婚姻關係上表現爲自然、純真、健康、自爲自主的抗拒着封建文明的污染。
通過老二儺送和翠翠的愛情，沈從文對人生進行再思考，在價值觀的對立衝突中展現原始形態的自由性。儺送面對的是選人還擇物，王團總的女兒陪嫁的儺送是一座碾坊，而翠翠擁有的只是渡船。在愛情和金錢的選擇中，儺送毫不後悔的選了前者，這是一種非異化的人生價值觀定位。“湘西”代表的是健康、完善的人性，這種“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是沈從文創作所負載的內容。
《邊城》爲中學生提供了廣闊的審美天地，沈從文筆下的.湘西水世界美極了，它如同一顆晶瑩剔透的珠玉，將讀者引入清、雅、秀的意境。小說情節起伏，結尾設置懸念，擴大了讀者的想象空間。沈從文小說的抒情氣質也是十分濃厚的，他用詩化的語言娓娓講述故事，增添了作品的可讀可感性，爲中學生的寫作提供了有益的範本。
我們知道：創作最關鍵的是要投入情感。汪曾祺讚美沈從文的創作貼近血肉人生，也就是說，中學生寫作要使自己的情感和文章融爲一體。《邊城》中的翠翠是作者人生的投射，反映了知識分子受傷的心聲。朱光潛先生說：“表現受過長期壓迫而又富於想象和敏感的少數民族在心坎裏那一股沉鬱隱痛，翠翠似顯出從文這方面的性格。”不同於其它的文化小說的作者站在岸邊看文化，沈從文切身感受着水浪的衝擊拍打，在作品中投射人生體驗，達到生命形式和生活的高度統一。
《邊城》這篇小說的藝術風格和構思對中學生的文學創作也有啓示性。我在八十年代與沈從文的筆談中整理出了小說的獨特意境創造：“依靠‘現實’與‘夢’結合的創作方法”、“題材本身的特異性”、“與故事保持一定距離，力圖避免文字表面的熱情”、“理想成分和特有的特色”。他將畫中的意境引入小說，實現詩歌、繪畫的抒情性與小說的敘述性的統一。作者的主觀情感隨作品人物的情緒走，翠翠與老船伕的內心情緒，同時與作者所傳達的人生情緒共振，傳達朦朧、深遠、神祕的美。在這裏，水的基本色調也就是生命的色調，自然景物人格化，他不在是人物事件的單純的背景，而是與人物的命運與人生情緒相契合。中學生寫作也要學會意境法。同時心理刻畫也是十分重要的，少用抽象的文字表達，而是將心理內容化爲形象的圖景，留出空白，讓讀者自己去領悟。
《邊城》情節發展的主線，是翠翠與儺送愛情的演變。構成作品情節衝突的，是人物主觀精神上對愛情的自由追求，與這種追求在客觀現實中難以實現的矛盾。碾坊作爲隱蔽的力量，與人生中的“偶然”、人心間的“隔膜”共同鑄成老船伕死的結局。這種多線交織,顯線與隱線互補的構思，是非模式化的新鮮活潑樣式。
沈從文追求真善美，崇尚自由，以作品對人生未來方式的理想展望，充滿了浪漫主義色彩。“《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實”。他強調人的生命意志，張揚獨立、自由的個體人格，神往美和頌讚人的創作精神，重視對人的靈魂的鑄造。他的作品貫穿了“尋求人性和人性復歸”的思想基調。小說中老二儺送和翠翠的靈魂相互吸引，翠翠“夢中靈魂爲一種美妙的歌聲浮起來了”，這種大膽的想象使小說充滿了生命的神性。我們不是爲創作而創造，而是以對未來的信心爲人生歌唱。烏托邦之所以偉大因爲他是烏托邦，代表理想王國。中學生應該以朝氣蓬勃的狀態追求真善美和自由，不要因理想主義消失和實用功利主義盛行而迷失人類前進的方向。沈從文的語言格調古樸，句式簡峭，主幹突出，少誇飾，不鋪張，單純而又厚實，樸訥而又傳神。他一再自述怎樣學習寫作，如何要“掌握那一枝筆”，他說，一個好句子擲向地下都會鏗鏘作聲！他的用字造句有特殊的風格，表達中華民族的方言和語音。中學生的文學語言也要有自己的特色，寫出孩子們眼中的世界，去掉僞飾，存留真意和個性，多用富有情感美和色彩美的語言去表現大自然。
沈從文對現代小說的一個重要貢獻，就是在他的鄉土題材的創作中，完成了對“鄉下人”形象的塑造，這種鄉下人，表現爲一種多層次的性格結構。從道德狀況看，“鄉下人”是一種自然人，他的靈魂尚未或沒有完全被封建主義和資本主義文明所污染，信守做人的傳統美德：熱情、勇敢、誠實、善良、純樸：從人的理性精神着眼，“鄉下人”是一種矇昧人，他們的理性世界還是一片混沌、原始狀態，生命是自在的；從人物與急劇變化的現實世界的關係看，“鄉下人”又是“陌生人” ，原始的道德觀和矇昧狀態，必然導致他們與現存社會秩序和變化的道德觀念不相適應。沈從文把這些“鄉下人”藝術化，他把自己理想的完整鄉誠生活安置進去，人物的正直、熱情以及和諧、助認爲樂的人際關係，構成了一個實在、健康的|牧歌式的小環境，抒發了“湘西情緒”。
當代中學生要有清醒的自我意識，從鄉下人中比照我們缺少了什麼，完成角色認定。沈從文-堅守鄉下人情緒，對城裏人反諷，反映現代人生的缺失和侷限。鄉下人灑脫豪放，有自由創造精神，他們不拘小節，無拘無束，能反樸歸真，求得人生的和諧，而都市的志者卻用種種繩鎖拘束和壓制，處處充滿虛僞和變態。當然鄉下人未經理性的洗禮，他們野蠻、兇強，也需要現代文明的指引。中學生不能自侍優越感而放鬆自我素養，應該親近自然，吸收他們身上豪邁、善良、自由的性格。
中學生正處於朦朧的青春期，讓他們接受積極、健康的情感教育具有重要的啓蒙作用，有助於他們形成正確的人生觀和價值觀。精神的結合是自主選擇的結果，我們不提倡互爲條件的愛，應該擯棄社會上金錢本位的不利因素，內在心靈美才是重要的。相貌、財富、地位都不是主要因素。中學生應該用正確的標準對待身邊的同學和朋友。語文課堂不僅是爲學生灌輸基礎知識，也要對學生進行全面教育，從而提高他們的綜合素質。
教育要滿足時代的要求，必須打破教條的培養模式，從有效人性和生活化的角度培養學生的理想情操，以審美多元性塑造他們的健全人格。從作品的思想內容看，“政治標準第一”已遠遠不能滿足今天的需要，我們要是教育向多元化方向發展，注重知識與能力的協調。教材必須體現時代意識和開放精神，也應該是富有文化內涵的、致力於學生整體素質提高的典型範本。
