【唐】武元街
金貂再入三公府，玉帳連封萬戶侯。
簾卷青山巫峽曉，煙開碧樹渚宮②秋。
劉琨坐嘯風清塞，謝脁題詩月滿樓③。
白雪調高歌不得，美人南國翠蛾愁。
【注】①荊南：地名，包括今湖北江陵、秭歸、宜昌等地。②渚宮：本指楚國的宮名，代指江陵等南方地區。③劉琨，謝脁：分別是西晉、南齊著名的文學家。
8、簡要概括嚴司空的形象。（5分）
9、《唐詩摘鈔》盛讚此詩頷聯的寫景，說說頷聯寫景的妙處。（6分）
答案：
8.功名顯赫〈2分）；文才出衆〔2分）；悠優雅淡沖虛等〈1分〉
9.①巧妙地將人物形象寓於景物描寫中：嚴司空雖居高履尊，仍不廢靑山煙樹，體現了他的清逸不俗的氣象，〔2分）②用寫景的方式巧妙照應了標題中的“荊南”。〔2分〉③一、三聯側重於對人物進行評價，顯得板滯而不具體，頷聯則以寫景來寫人，更加具體生動，也使詩歌的轉接更加靈動而富幹變化，更富蘊藉之美。〈2分）
參考資料
但這種玉本質的復原，並不表明玉品質屬性的完全退卻甚至跌落，相反，在當下社會裏，它的質樸、純潔，它的溫潤、和諧等，都是社會崇尚自然、向大自然獲智取益的.理想目標物。這是天然使然。所謂玉，即石之美者，自古即是人類崇尚喜愛之尤。人們愛玉、崇玉、禮玉、賞玉、藏玉，隨着這個過程的綿延與悠久，必然衍生出豐富的文化內涵，並被人格化、崇高化、道德化。這“三化”過後，古之詩人便將玉質的禮讚化成了語言與血脈，在過往的名詩鉅作裏，處處流播着詩的芬芳與詞的豔麗。隨便拈上三首，即可見出玉質於詩人心中的那份崇高：
金貂再入三公府，玉帳連封萬戶侯。
簾卷青山巫峽曉，煙開碧樹渚宮秋。
——武元衡《酬嚴司空荊南見寄》
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄靜，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風露發晶英。
能變人間世，修然是玉京。
——劉禹錫《八月十五夜觀月》
洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說……
——張孝祥《念奴嬌·洞庭中秋》
這些詩詞裏，玉，都是最美的事物，都是最令人憧憬與嚮往的物象。所以，古往今來，人們一提到玉，就一定是與吉祥的人與事聯繫着的，就想到懿德佳範，就想到玉鑑瓊田、嘉言懿行。因此，古人以佩玉爲榮，“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”。即所謂“藏玉顯真情，佩玉升情操”、“太平盛世玉生輝”。我們的成語中有很多與玉有關的內容，如金科玉律，金玉良言，金玉滿堂，金聲玉振，金枝玉葉，金馬玉堂，冰壺玉尺，冰肌玉骨，冰清玉潤，金童玉女，潔身如玉，亭亭玉立，溫潤如玉，守身如玉，等等。由此可見，玉對於中國文化的深層塑造和影響。透過語言表象，可以看出儒家文化所奠定的玉的美質內核和社會的道德取值標準。在中華民族漫長而悠久的歷史中，儒家學者將美玉完全道德化，華袞披身，蕙以嘉名。這從春秋早期思想家管仲所提的玉有仁、知、義、行“九德”和此後儒家思想奠基人物孔子將其衍變爲“十一德”的諸種努力中可以看出，“玉”與“君子”是緊密地“關係”上了的。這一“關係”後，就深深地創立了物質、社會和精神結合於一體的玉文化，奠定了玉文化的核心理念和社會道德的基礎標的。
我們知道，玉之用，從祀神、到禮器，到德行追求，從神權到王權再到民用，它是一步步地“走”下來了，這不能算是一件壞事。也就是說，玉歸於本真，玉遍享於大衆，因了佩玉者社會範疇極大的擴展，以崇尚道德修行的“君子佩玉”之風即此盛行。“君子”品行與玉質相連，這應該看着是幾千年來國人愛玉風尚的精神支柱。
由是，我們不得不讚嘆玉所承載的世俗倫理之宏大語義，它成爲了高尚之人也就是所謂“君子”的靈魂凝結物。在古代的雕檐畫棟之下，它處處散發着士大夫德行的濃郁馨香；在當今的多元追索中，它亦是道德品質高尚者的旌表旗幟，飄灑着道德仁義和思想芬芳。
