在教學工作者實際的教學活動中，通常需要用到教案來輔助教學，教案有助於學生理解並掌握系統的知識。教案要怎麼寫呢？下面是小編爲大家收集的師說教案5篇，歡迎閱讀與收藏。
師說教案 篇1
三維目標：
【知識與能力】
1、 瞭解有關“說”的文體知識，瞭解古文特點及韓愈在文學史上的地位。
2、 指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、 瞭解文中所採用的論證結構，學習正反對比的論證方法
【過程與方法】
1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識
2、 教師點撥，學生自主探究，學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路，引導學生背誦全文
【情感態度與價值觀】
點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古爲今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣
教學重點：
1、 學習課文第二段，學習並掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語
教學難點：
正確把握韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義
教學設想：
1、 教學思想：以教師爲主導，學生爲主體，採用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。
2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啓發法、、拓展延伸法。要以啓發誘導學生思考爲主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。
教學工具：
多媒體課件（視頻、圖片、文字）
課時安排：
一課時
教學過程：
一、檢查預習：
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。
（出示內容見教案後附件部分）
二、情境導入
教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日爲師，終身爲父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色於古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以後門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學於師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和鬥爭精神。
【出示課題】
三、作者簡介、解題
1、作者簡介
【多媒體展示】
三個關鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海
【點撥】
韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。
① 明人將韓愈被列爲“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
③ “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）
2、解題
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘後議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
四、文本內容研習探究
1、朗誦點撥
（1）學生齊讀課文一遍
（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項
注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。
2、共同研習課文內容
（1）設疑討論交流，瞭解課文內容
（設置一些問題，讓學生帶着問題研習課文，從課文中找答案，深入瞭解課文內容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發的情感）
【多媒體展示問題】
【問題一】這篇文章爲誰而作？何以見得？文中有沒有信息？
（學生討論交流，教師明確）
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”
從課文的最後一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小夥子的。
【問題二】一代文學宗師爲什麼要爲一個名不見經傳的小夥子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？
【明確】可以總結爲三個原因：
① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之
② 他不拘於時，學於餘
③ 能行古道
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，爲何只選擇了李蟠？“學於餘”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要爲他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘於時和能行古道。
【問題三】文末說“餘嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什麼？課文體現在哪裏？
（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）
【明確】古人從師之道――古之學者必有師且無常師
【點撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心爲“古之學者必有師”“聖人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的聖人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。
【問題四】古人如此的注重從師學習，那麼擇師的原則是什麼？（原文語言回答）
【明確】擇師的原則：
① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
② 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子
【點撥分析】
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認爲擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認爲老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。
【延伸小結】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對於從師的觀點，許許多多的成功者正是得益於這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對於我們每個人都會有所啓發的。
【問題五】前面說過，韓愈爲李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘於時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析並批判這種風氣的？運用了什麼論證手法？
（引導學生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
①社會風氣――師道之不傳也久矣、恥學於師
②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：
對象 從師的態度 結果 觀點
1 “今衆人” “恥學於師” “愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
“古聖人” “從師而問” “聖益聖”
2 於其子 擇師而教之 小學
於其身 恥師 大遺
3 巫醫樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……羣聚而笑之
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學於師”的不良社會風氣，並通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學於師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學於師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。
（2）引導學生體味收穫,教師小結課文內容
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的讚揚，對“恥學於師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也爲這位偉大文豪非凡的鬥爭勇氣和正直的品行所傾倒。
五、思緒拓展
【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這裏我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
① 寫給當時那些不願學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則後果會很嚴重。再讀文章最後一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最後一段）
② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重複着唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恆久價值，使這篇文章歷久彌新，成爲經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。
六、作業佈置
1、 背誦全文
2、 試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什麼借鑑作用。
【附錄】
●解釋下列加點的字的意思
古之學者必有師（）所以傳道受業解惑也（）無貴無賤（）
今之衆人（）師道之不傳也矣（）是故聖益聖，愚益愚（）（）
則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學而大遺（）
士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）
六藝經傳皆通習之（）作《師說》以貽之（）
●解釋下列多義詞的義項
（1）師：①古之學者必有師（）③或師焉，或不焉（）
②吾師道也（）④吾從而師之（）
⑤巫醫樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）
（2）之：①擇師而教之（）③古之學者（）
②巫醫樂師百工之人（）④師道之不復，可知矣（）
⑤句讀之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）
⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）
（3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）
②夫庸知其年之先後生於吾乎（）
③其爲惑也，終不解矣（）
④聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（）
⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）
（4）於：①於其身也，則恥師焉（）
②師不必賢於弟子（）
③不拘於時，學於餘（）（）
④青取之於藍，而青於藍（）（）
師說教案 篇2
教學目標 ：
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、學習正反對比的論證方法。
3、掌握有關“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學重難點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學方法：講授、討論、多媒體展示
教學課時：3課時
教學步驟 ：
一導入：
從初一學過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的'重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔夫子學說的框框，具有進步意義。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。
四、朗讀正字音。
五、提問：找出本文的中心論點及分論點？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學嘗試翻譯並加以指點，指出重點詞句。
譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他爲師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是這個原因引起的吧！
衆人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習爲恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，如有人稱人家爲老師，稱自己爲學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們爲伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師，孔夫子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
七、本文語言特點。
（1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。
（3）一個含義，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的使用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
八本課小結。
九佈置作業。
師說教案 篇3
教學目標
1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1．瞭解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
教學過程
第一課時
一、導入並解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元爲唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分爲高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀課文
1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1．第1段
（1）補充註釋
①古之學者必有師。
學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……爲師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學習。
（2）理解分析
①本文的中心論點是什麼？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他爲師。共3頁，當前第1頁123
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、佈置作業
1．背誦第1段。
2．課後練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1．課後練習二、三、四。
2．補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者 之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標誌
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其爲惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
於其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學於師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？
明確：承上啓下。
②“師道”指什麼？
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因爲士大夫之族“恥學於師”，爲了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a．古之聖人
今之衆人
結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”
b．愛其子
於其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
c．巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”
②總結：“聖人無常師”語出《論語子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道爲師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什麼？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什麼？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之衆人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、佈置作業
背誦全文。
附：板書設計
師 說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學者必有師。
論據：
“古之聖人”與“今之衆人”。
“愛其子”與“於其身也”
“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1．有破有立
2．對比論證
師說教案 篇4
1.因僅要求學生在放假期間進行預習，而教師沒有對預習實效進行檢測，加之沒有進行第一課時的教學，學生對文言基礎知識的掌握不夠理想。教師對學生的狀況按照理想化狀態教學，脫離了學生的實際。
2.導入新課時糾纏“××說”可以理解爲：“（作者）對××的見解”或“說說××的道理”這一限定的理解方式，制約了學生的思維，學生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在的這一現象，深刻地揭露了封建統治階級對勞動人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。
3.因課件的線性結構安排，所以在上課時只能按部就班執行，無法實現自由跳轉。如時代背景介紹應該出現於學生無法理解“不拘於時”的“時”到底指什麼的時候？今後課件宜做成選擇性結構的。
4.授課時預設的內容太多，生成的內容幾乎沒有。這既制約了學生的學，也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。
5.對教學目標“瞭解文中所採用的論證結構，重點學習對比的論證方法” 這一條從課堂實際來看僅關注了後半部分，這一條目標應改爲“重點學習對比的論證方法”。囿於課堂時間教學開展得並不好。本應學生交流討論的內容，教師越俎代庖。致使仿寫環節無法進行。
6.注重學生思維引導這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾，但個人認爲還是教會學生如何去思考相對重要，畢竟字詞積累是學生的事。
師說教案 篇5
1.學習有“破”有“立”的寫法。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3.瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學設想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇佈局來看，作者先“立”（第1段）後“破”（第2段），“立”是爲了“破”；“破”後再“立”（第 3段），乃其“餘事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學於師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯繫當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視爲教學重點和難點，還出於這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上着重體會一下本文作者的行文方式，對學生今後閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，後者是提高，在時間分配上，應以前者爲主。
採取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和佈局的問題，放在最後討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在於能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。
由於本文語言有鮮明的個性特徵，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步瞭解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學於師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“聖人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
預習安排
這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細緻越好。爲此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。
一、給下面的字注音後朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）
歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）
二、本文是針對“恥學於師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）
1.批判壞現象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然後說說韓愈寫《師說》有什麼意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而爲師。世（世人）果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。”
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：
第一課時
教學過程
一、導入新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目爲“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味着什麼？
學生自由發言。
（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢於發人之所未發，敢於尖銳地指責壞習俗。）
在學生髮言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啓發性的問題作爲補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而爲師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒譁笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。
[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致瞭解本文的內容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章爲武器批判落後事物的做法，貫穿着他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫於貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲爲聖明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學於師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下爲區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在着“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”爲師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人／非·生而·知之者
其聞道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先後·生於吾乎
然後解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）
②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改爲“豈”？（用“孰”表示無例外，雖爲聖人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改爲好。）
師說教案由收集及整理,轉載請說明出處
③“其爲惑也，終不解矣”——課本以爲“其”是指代之辭，但譯爲“那 些”則不確切。按：句中的“爲”，用法同“於”，其爲惑”即“彼之於惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對於那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾後”句也是一種對舉的行文方式。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學生練習背誦並劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最後點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什麼關係？（先指出現象，後做解釋）。重點是哪一句？（後一句，因爲提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什麼？跟上文有什麼聯繫？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”爲師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什麼特點？（以年齡大小爲烘托；先對舉，後反問；先分說，後以“師道”一語概括之。）最後一句的基本內容是什麼？跟上文有什麼關係？（承“師道”一語，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最後一句）。
在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業解惑（教師的任務）
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ （釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在 （擇師標準）
於此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然後討論：
(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是爲什麼？
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什麼理由？
(3)對“師道”這個口號，你有什麼看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局着眼。進行的步驟：先分組討論（前後桌四人一組），推代表發言，然後由教師總結並適當補充。
答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召後學”，“抗顏而爲師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑑的價值。
四、留作業。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，並思考下列問題：
①本段可分幾層？
②本段主要的論述方法是什麼？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。
第二課時
教學過程
一、檢查作業。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達的關係回答問題：
①刪去句中加括號的虛詞後，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，（其）皆出於此（乎）（反問變爲陳述，平淡無奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什麼區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
③有人說，“今其智乃反不能及”後，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什麼看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成爲多餘的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而後講，講而後背。
“嗟乎”！……其皆出於此乎？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什麼作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什麼？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）
②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之聖人”和“今之衆人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古聖樂於“從師而問”，今衆則“恥學於師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由於學風不同的緣故。）
③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下聖人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學於師”的“而”）哪一種句式是表示因果關係的？（“之所以……，出於……”）
“愛其子……吾未見其明也。”
①“於其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）
②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什麼說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什麼說的？（不解惑而恥學於師。）
③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學於師”，有什麼好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
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④教師小結：這段話先將爲子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接着說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最後再作對照比較，“惑”在哪裏就很清楚了。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
①這裏也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說爲什麼作者爲什麼要着重敘述“士大夫之族”恥於從師的情況。（“師道不傳”關鍵在於士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響於此可見。）
②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，爲什麼作者接着又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這麼一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改爲“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改爲好。）
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然後師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關係（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關係——是並列還是其他。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之聖人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在着“恥學於師”的壞風氣。可分三小層：
①總提（今之衆人“恥學於師”）
②分提之一（“小學而大遺”）
③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）
第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。
3.學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉後，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評“恥學於師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之衆人”，接着是所有做父親的人，最後又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動羣衆，卻不如勞動羣衆聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”爲師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“衆人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以爲了不起，實則是一本湖塗帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“聖益聖，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
三、留作業。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，並思考以下問題：
①作者提出“聖人無常師”這個命題，他的意圖是什麼？
②寫作緣由可以放在最後寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3.完成課後練習第二、三、四段。
第三課時
教學過程
一、檢查作業。
只查背誦一題，其餘二題在誦讀和總結過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富於節奏變化，易於成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來後就進行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“聖人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是爲什麼？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上爲一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”——“迴文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先後，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
2.學生練習背誦3—4遍後進行檢查。
3.討論：“聖人無常師”這個說法的實質是什麼？對我們有怎樣的啓示？
討論方式同前。
小結要點：(1)“聖人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含着廣泛學習的意思。世上學問門類衆多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這麼多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善於學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然後討論有關全篇宏旨的問題。
1.學生練習2—3遍後，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道爲師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什麼說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至於說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
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明確上述認識後回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字後能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志爲好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結全文。
1.本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的餘緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字爲句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。爲此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法於司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟着學，形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分讚賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，其時駢體文佔統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關係？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而爲師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“後學”，擴大古文的影響。）
小結：本文的思想意義在於：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳爲代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以纔敢於作《師說》，“抗顏而爲師”。(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”後“破”，“破”後再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然後歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
第3段：由“聖人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的論斷。 （立）
歸納後再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關係？（發展的關係）
(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對錶中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
①本段主要批判士大夫階層“恥學於師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”爲師、“從師而問”的正確性。
②“古之聖人”與“今之衆人”的對比，正是爲了提出這個分論點。“衆人”，主要指士大夫階層。
③爲子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不願“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因爲這裏指出了“恥學於師”的壞風氣來源於門第觀念。
