第一課時
一、導入新課
在古代有一種特殊的學習方式叫遊學（Study Abroad），它是世界各國、各民族文明中最爲傳統的一種學習教育方式。馬可波羅周遊中國，孔子率領衆弟子周遊列國，中外學者訪問交流，其實質就是遊學。 “讀萬卷書，行萬里路”，讀書與行走都是增進學識，培養品質，開闊眼界的好方法。還記得“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂” “醉翁之意不在酒”出自哪裏嗎？《岳陽樓記》也好，《醉翁亭記》也好，無非都是遊山玩水的結果。今天，我們沒有機會“遊山玩水”，更無從游出境界，玩出水平，但我們可以體驗古人怎麼游出境界，玩出水平。請打開課文《遊褒禪山記》。
二、多媒體出示作者簡介及寫作背景
三、讀課文
第一遍齊讀，讀準字音。讀完後，糾正認讀錯誤，多媒體出示重點字詞讀音。
第二遍齊讀，讀出韻味。讀完後，指出斷句的不足（解決節奏問題）、語氣的不足（解決文言文虛詞在文章韻味中的重要作用，體會文言文與現代文在讀法上的不同）
第三遍默讀，理解文意。
1、下發點讀用《遊褒禪山記》。在讀準字音、揣摩韻味的基礎上，嘗試用點讀法脫離書本初步翻譯課文，找出不懂的字詞句。
2、互相探討，嘗試解決一部分不懂的字、詞、句。
3、打開課文，對照註釋，再解決一部分不懂的字、詞、句。
4、課代表收集全班尚存的疑難點，歸類後上交老師。
第二課時
1、抽查上節課所學內容。
（1）抽讀
（2）抽字詞句掌握情況
2、共同探討尚存的疑難問題。
講清文意推斷方法或理解過程
3、歸納重要虛詞、實詞、文言句式
（1）重要虛詞歸納
其
唐浮圖慧褒始舍於其（它的）址 以故其（ 那 ）後名之曰“褒禪”
距其（那）院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其（它）乃華(huā)山之陽名之也
其（代石碑）文漫滅，獨其（代碑文）爲文猶可識曰“花山” 其（它，代華山洞）下平曠
問其（它的）深，則其（那些）好遊者不能窮也 入之愈深，其（助詞，無義）進愈難，而其（助詞，無義）見愈奇
然視其（它的）左右 蓋其（它，代洞）又深，則其（代遊客）至又加少矣
既其（助詞，無義）出，則或咎其（那些）欲出者，而餘亦悔其（自己）隨之，而不得極夫遊之樂也
以其（他們，代古人）求思之深而無不在也 其（表反詰語氣）孰能譏之乎
後世之謬其（它的）傳而莫能名者
多媒體出示“其”的相關知識
於
唐浮圖慧褒始舍於（在）其址 於（對）是餘有嘆焉
古人之觀於（對）天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸
至於（表處所，可以不譯）幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之
於（對）人爲可譏 餘於（對）僕碑
以
以(因爲，介詞)故其後名之曰“褒禪” 以（因爲，連詞）其乃華(huā)山之陽名之也
由山以（ ）上五六裏 以（因爲，連詞）其求思之深而無不在也
夫夷以（連詞，相當於“而”，表並列關係）近，則遊者衆；險以（同上）遠，則至者少
有志與力，而又不隨以（表承接關係）怠，至於幽暗昏惑而無物以（用來，表憑藉的手段）相（xiàng）之，亦不能至也
然力足以（表憑藉，用來）至焉 餘於僕碑，又以（因，由，介詞）悲夫古書之不存
此所以學者不可以（古今同義）不深思而慎取之也
而
而（表承接或並列）卒葬之 而（因而）記遊者甚衆
其進愈難，而（然而）其見愈奇 有怠而（因而）欲出者
來而（表承接）記之者已少
既其出，則或咎其欲出者，而（表並列）餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也
以其求思之深而（而且，表遞進關係）無不在也
而（然而）世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而（因而）人之所罕至焉
至於幽暗昏惑而（卻）無物以相（xiàng）之
盡吾志也而（卻）不能至者
（2）重要實詞
做研討與練習二
（3）多媒體歸納古今異義、詞類活用和重要句式
第三課時
一、問題探討：
1、一般遊記怎麼寫？本文怎麼寫？
遊記是以寫景爲主的記敘文。它通過描寫記敘旅遊過程中的見聞，如山川景物，名勝古蹟、風土人情等，表達作者的真實情感。主要有定點換景、定景換點和移步換景等寫法。
本文以什麼爲主？議論爲主，記敘與議論相結合。
有記敘嗎？有。
哪些是記敘？
第一段緊扣題目，說明褒禪山命名的由來，辨釋“花山”之“花”乃“華實”之“華”的誤讀。景物由禪院到華山洞，再到僕碑，反映了遊覽的行蹤。
第二段全是記遊，先略述前洞、後洞概況，突出迥然不同的環境特徵：前洞平曠，遊者衆；後洞“好遊者不能窮”。然後詳寫遊後洞經歷。
第一段爲什麼要寫考證山名由來？
全段以山名起始，以考證山名爲歸依，內容上環環相扣，爲後文（第四段）議論埋下伏筆。
第二段遊覽後洞，寫了哪些美景？沒寫什麼美景。
重點寫什麼？
半途聽了倦怠者的話怕火把燒盡，退出洞來，後悔萬分。
爲什麼這樣寫？引出下文（第三段）議論。
2、在第三段中作者集中抒發了自己未能深入後洞的感想和體會，主要圍繞哪三個字展開？
志、力、物
討論：結合課文，三者之間，你認爲哪一點最重要？爲什麼？
“志”。“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”
結合課文內容，談談你對“盡吾志”的理解。
首先要有自己的志向。因爲“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠”“ 非有志者不能至”。
作者認爲人應該立下什麼志向？要看到險遠之處的奇景異觀--遠大的志向。
爲什麼“志”的前面用“吾”來修飾？
強調志向對於自身的重要性，只有有自己的志向，才能不人云亦云，“隨以怠”，才能愈深愈進。
你覺得“鳳姐”“芙蓉姐”“小月月”“我爸是李剛”等有作者認爲的“志”嗎？“旭日陽剛”組合呢？
其次要儘自己的`志向。
“盡”是什麼概念？竭盡，毫無保留。
盡志其實就是盡什麼？
盡力，盡物。竭盡全力，竭盡一切有利條件。
竭盡全力意味着什麼？文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,兵法修列；
沒有手，學會用腳彈鋼琴；不能動，學會用腦來思考；父親癱瘓，母親跑路，天真少兒苦撐家的幸福；
“聽不見全世界的聲音，就讓全世界聽見你的聲音；看不到世界，就讓世界看到你”
你有相助的“物”嗎？
每個人都有。“物”是具體的，也是抽象的。陪伴一生的母愛、友情、鼓勵、期盼、愛心……其他精神力量。竭盡一切有利條件，意味着讓母愛點燃前行的動力，讓期盼成爲奮起抗爭的勇氣，把激勵看做衝鋒陷陣的號角，把愛心當做決戰沙場的擂鼓……
3、齊讀三、四段，再次感悟“志”“力”“物”三者的含義和關係
4、嘗試背誦
5、作業佈置：完成本課基訓
附：課文點讀練習
褒禪山亦謂（ ）之（ ）華（huā）山 ，唐浮圖慧褒始舍（ ）於（ ）其（ ）址（ ），而（ ）卒（ ）葬之（ ）；以（ ）故其（ ）後名（ ）之（ ）曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者（ ），褒之廬冢（zhǒng）也（ ）。距其（ ）院東五里，所謂華(huā)山洞者（ ），以（ ）其（ ）乃（ ）華(huā)山之（ ）陽（ ）名（ ）之（ ）也。距洞百餘步，有碑僕（ ）道，其（ ）文（ ）漫滅（ ），獨其（ ）爲文（ ）猶（ ）可（ ）識（ ）曰“花山”。今言（ ）“華（huā）”如“華（huá）實”之（ ）“華（huá）”者，蓋（ ）音謬（ ）也。
其（ ）下平曠，有泉側（ ）出，而（ ）記（ ）遊（ ）者（ ）甚（ ）衆（ ），所謂前洞也。由山以（ ）上五六裏，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之（ ）甚（ ）寒，問其（ ）深，則（ ）其（ ）好（ ）遊者（ ）不能窮（ ）也，謂之（ ）後洞。餘與（ ）四人擁（ ）火以（ ）入，入之（ ）愈深，其（ ）進愈（ ）難，而（ ）其（ ）見愈（ ）奇。有怠而（ ）欲出者（ ），曰：“不出，火且（ ）盡（ ）。”遂與（ ）之俱（ ）出。蓋（ ）餘所至，比好遊者尚不能十一（ ），然（ ）視（ ）其（ ）左右（ ），來而（ ）記之（ ）者已少。蓋其（ ）又深，則其（ ）至（ ）又加（ ）少矣。方（ ）是（ ）時，餘之（ ）力尚（ ）足（ ）以（ ）入，火尚足以明（ ）也。既其（ ）出，則（ ）或（ ）咎（ ）其（ ）欲出者，而（ ）餘（ ）亦悔其（ ）隨之（ ），而（ ）不得（ ）極（ ）夫（ ）遊之（ ）樂也。
於是（ ）餘有嘆（ ）焉（ ）：古人之（ ）觀於（ ）天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得（ ），以（ ）其（ ）求思之（ ）深而（ ）無不在也。夫（ ）夷（ ）以（ ）近，則（ ）遊者衆；險以（ ）遠，則至者少。而（ ）世之奇偉、瑰怪、非常之（ ）觀（ ），常在於（ ）險遠（ ），而（ ）人之（ ）所罕至焉（ ），故非有志者不能至也。有志矣，不隨以（ ）止也，然力不足者（ ），亦不能至也。有志與力，而（ ）又不隨以（ ）怠，至於（ ）幽暗昏惑（ ）而（ ）無物以（ ）相（xiàng）（ ）之（ ），亦不能至也。然力足以至焉（ ），於（ ）人爲（ ）可（ ）譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其（ ）孰（ ）能譏之乎（ ）？此餘之（ ）所得也！
餘於僕碑，又以（ ）悲（ ）夫（ ）古書之（ ）不存，後世之（ ）謬（ ）其（ ）傳而（ ）莫能名（ ）者（ ），何可勝道也哉！此所以（ ）學者（ ）不可以（ ）不深思而（ ）慎取之（ ）也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，餘弟安國平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。
至和元年七月某日，臨安王某記。
鄭小明
