<<莊暴見孟子>>教學設計
一、教學目標 ：
1.進一步瞭解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內涵，並能合理評價這種思想。。
2、理解對比描寫在說理中的運用。
3、瞭解中國古代一些重要的音樂美學思想。
4、掌握調控說話氣氛的藝術，並把它運用到解讀文章和寫作文章的實踐中去。
5、理解文中出現的文言詞彙和特殊句式。
二、教學重點和難點
1、民本思想和對比手法2、理解文中出現的文言詞彙和特殊句式。
三、教學方法：誦讀法、練習法
四、課時安排：二課時
五、教學過程及內容
（一）導入新課
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。《得道多助，失道寡助》 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。” 《生於憂患，死於安樂》
這是誰說的？明確：孟子
他是戰國時期著名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之後的儒家學派的又一重要代表人物。今天我們來學習他的另一篇作品--
板書：莊暴見孟子
（二）回顧作者
孟子（前372--前289），名軻，字子輿，戰國時鄒人，儒家學派的代表人物。他宣揚“仁政”、“王道”，提出了“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的民本思想，和孔子一樣，成爲封建統治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子並稱，元明時稱爲“亞聖”。
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語》、《大學》、《中庸》合爲《四書》，是古代讀書人的必讀書，明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。
（三）感知課文
1、教師範讀課文，學生掃清字詞障礙，並歸納重要詞彙
2、學生齊讀課文，找出中心句。（今王與百姓同樂，則王矣。）
3、找同學翻譯課文，教師指導。
4、自由提出問題，同學間討論解決，最後教師小結。
（四）具體分析課文
1、論題的提出有哪些特點？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子並沒有論述爲什麼齊王好樂齊國就能大治。這裏的可能有幾種：一是事實上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，爲後文顯示孟子論辯藝術的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當然最好是對話形式。
2、孟子是如何調控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的.，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等於是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因爲孟子的音樂觀是與王道有關的。我們要思考的問題是齊王爲什麼要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集註》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是爲自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這並不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉換了談話的內容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經巧妙地把談話內容引入了政治領域。緊接着，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經改變了原來的概念，於是，出現了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現，使孟子轉換了話題，爲齊王鑽進自己的圈套作好了準備。
至此，孟子就已經完成了化被動爲主動的轉移。
要指出的是，孟子爲了緩和談話氣氛所用的手段，並沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與衆。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是爲了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。
4、兩幅畫面的妙用
化解：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是爲了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運用，在中學教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑑使用。
5、對比手法的運用
化解：爲了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這裏主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步採用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同於一般對比的，在學習時要注意借鑑。
（五）自讀自譯全文，然後解譯下面的文段。
1．民歸之，由水之就下
孟子見樑襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）
2．與民同樂
不得而非其上者，非也；爲民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
3．仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”（《梁惠王上》）
4．爲民父母
國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以爲民父母。（《梁惠王下》）
（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯後，讓學生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）
前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線詞爲賓語） （六）思考：孟子“與民同樂”的思想在當時能否實現?爲什麼?
探究學習：針對春秋戰國時期連年征戰、生民塗炭的現實，孟子繼承並發展了孔子的“仁”的思想，使之成爲一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度爲出發點，但是對於穩定經濟，發展生產，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在着嚴重的階級和時代的侷限性。統治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰願意輕易放棄自己的這種權利呢?而且他的“仁政”學說帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人”說成是“天下之通義也”。(《孟子滕文公》)因此，在當時不過是空想而已。
（六）文言知識歸納
後置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗/申之以孝悌之義/王語暴以好樂//王嘗語莊子以好樂，有諸//（加線部分爲後置狀語）
句間關係：若民，則無恆產，因無恆心。（因果關係）/ 苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已（假設關係）/雖與這俱學，弗若之矣（轉折關係）////
固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導，相當於“爲什麼不……？”）/惟士爲能（“惟……爲……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之爲聽（“惟……爲……”格式）////
省略句：將以釁鐘（“以”字後省略“之”字，代“牛”）/
被動句： 他日，見於王（“見”表被動）//
判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……）
（七）課外作業
1． 有一個同學熱衷電子遊戲，幾乎不能自拔，請你對他說一番話，運用孟子的談話的技巧，把你想說的寫下來。
2、結合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說趙太后》，大家探討本課“遊說”的藝術。
（八）板書設計
莊暴見孟子
中心：與民同樂
論述的思路：轉換概念--轉換話題--再換話題--吸引對方--誘敵上鉤--直奔中心
