1、中華民族最古老的經典著作《易經》，是中國哲學思想的起源。無論是老子的道可道，非常道之中的道，還是孔子的吾道，一以貫之中的一，都來源於易經中最基本的思想，那就是一陰一陽之謂道。
2、陰陽之道
3、我們只有一個地球，大家看過巴比倫的文化，希臘的文化，你說它不同，它有很相近；你說它相同，它有差得很遠。那到底是近還是遠？到底是同還是不同？你看西方所有的文明都是從神話開始的，巴比倫有巴比倫的神話，希臘有希臘的神話，中國也有中國的神話，可是神話能滿足人類的需求嗎？你能夠生活在神話當中嗎？我想不行的。神話聽聽你總是將信將疑，到底這是在幹什麼？因此，神話沒有辦法滿足人類求知的慾望，所以就產生一種叫做哲學。
4、每個民族都有不同的哲學。每個民族的哲學都是從神話裏面提升出來的。
5、神話只有一個目的，解答宇宙人生的問題；哲學也只有一個目的，就是解答宇宙人生的問題。但是哲學大家都覺得好深好遠，好像都在象牙塔裏面。孔子、老子離我們很近，因爲我們是不分的，是合在一起的。我們把理想和現實合在一起；我們把高的和低的拉在一起；所以神話，它慢慢行成哲學，哲學就變成我們的智慧（神話--哲學--智慧）。那我們的智慧是什麼？就是一本《易經》嘛！
6、《易經》帶給我們的是智慧。《易經》告訴我們：一切一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象，通通是人想象出來的。所有的東西都是人想出來的。事實上，人類正是因爲有了想象，纔有了大千世界，林林總總的發明和創造。
7、《易經》的思想是誰想出來的呢？就是伏羲想出來的。你也可以呀，只有一個方法，減少你的慾望，你就可以往正當的方向去想。我們把想到的東西叫做天機。嗜慾深者天機淺，嗜慾淺者天機深。完全在自己。伏羲去想的人類最重要，而且是宇宙最高的一個祕密，萬物從哪裏來？
8、人要經常反省。太陽是永遠存在的，只是地球自己在轉，所以有時候看的到，有時候看不到。
9、伏羲氏告訴我們：有看得見的部分，就有看不見的部分；有一個力量拉上來，就有一個力量拉下去；他就產生了有兩種互動的力量，這種觀念。一正一反，一上一下。這兩個東西就構成了太極裏面的一個重要元素的內涵。伏羲氏那個時候是沒有文字的，他把這個力量用一個連續的線來代表，我想這是很了不起的一種做法。
10、一畫開天的真實的意義就是一畫開天闢地。當初伏羲氏是用眼睛去觀察宇宙萬象，然後他靠他的想象，來替我們造出一套系統來，這套系統的總根源就是一畫，叫做太極。我想一切一切都是從這樣開始的，伏羲認爲既然有一個能量，有一個力量，有一個方向，就有一個相反的方向，就構成一個叫做什麼？循環往復，周而復始。因此他就認爲有一個陰就有一個陽；有一個陽就有一個陰。
11、宇宙中的一切都是從太極中生髮出來的。孔子在他做的《十翼》，也就是《易傳》中寫到，易有太極，是生兩儀，就是人們常說的太極生兩儀，意思是太極中包含着一正一反兩種力量，而這兩種力量就是陰陽。
12、陰跟陽，它不是可以分開的。它是有高度的配合性的。後來慢慢他就想到了，明白了：陰中有陽，陽中有陰。一二的.這個二跟後來可惡的惡是很接近的，二就是有二心，就是很可惡，這種觀念都是從《易經》裏面來的。一你就覺得很愉快，爲什麼？因爲大家合在一起，同時它的力道很強，今天說同心協力纔有這種一的感覺。二就開始分了，所以，他說，如果陽是陽，陰是陰，對嗎？宇宙是非常有規律，有秩序的，是亂中有序。你看世界上所有的東西都很亂，但都有序，這個也是值得我們好好去體會的。
13、老子說，道法自然（來自《道德經》），不是說道去效法自然，不是這樣子，因爲道本來就是自然，道法自然這裏的法等於=，即道=自然，可是當中國人講等於的時候還有不等於的意思，我想這一點是最神奇的。我們中國人慢慢要去了解自己，因爲除了自然之外，還有一點別的東西在裏面，我們用倫理兩個字來解釋它。
14、《易經》那句話我們重複好幾遍：叫做自天佑之，吉無不利。就是你自己去了解天理，然後你又順從自然，你就會得到吉祥，你就不會有什麼不利的後果。所以在這種情況之下，我們所重在人，在自己。我沒有悟到天理，我有沒有悟到自然的道理。
15、《易經》就是把自然的規律轉移到人世方面的倫理。所以倫理從哪裏來？從自然來。自然那麼有秩序，是誰在管呢？如果當年伏羲氏說是神在管，那我們就產生宗教了；他說沒有，這是陰陽的互動，它是自然的孕育，並沒有什麼特殊的主宰，沒有。我們現在從物理學上大概可以瞭解到，《易經》其實是比較接近真理的，就是說它有兩種不同的力，這樣交互的去作用，很自然就產生萬物，而且它會不斷的運行。
16、《易經》認爲陰陽是太極生髮出來的，而且是陰中有陽，陽中有陰，陰極成陽，陽極成陰，彼此之間是互動合一，密不可分的，叫做一陰一陽之謂道。
17、世界上所有的學問，我們如果要用一句話來把它說清楚，各位認爲有這個可能嗎？我相信很多人一定搖頭的，哪有那麼簡單的，其實真的一句話就可以概括、包含所有的學問，那就是易經裏面非常重要的概念，一陰一陽之謂道。今天生物科學家講的非常清楚了，世界怎麼能夠生生不息，就是因爲有物種多元化，有不同的因素互相激盪，互相作用，它纔會生生不息。如果物種一元化，搞得最後所有種類都沒有，只剩下人類，人類也會死亡的。一句話講完了，沒有矛盾，就不會起變化，不起變化就是死路一條，這就是一陰一陽之謂道，非常清楚的在我們腦海裏面。這個一陰一陽之謂道，它並不是說一個陰一個陽，然後合起來就叫道，不是這個意思，而是說自然的變化，各位有沒有發現，世界上萬事萬物，不外乎四個字，自然孕育。但是它背後有一個道理，那個道理它是永恆不變的，如果那個道理一變，那就每天出不同的花樣，那社會還有秩序嗎？那我們對自然還有信息嗎？一陰一陽之謂道，告訴我們，自然的變化就是陰陽之道。
18、陰陽這兩個字是誰加進去的？是孔子加進去的，孔子說，易有太極，是生兩儀。而這兩儀，就是一個陰一個陽。我現在講一個陰一個陽，各位一定要清楚，中國人講一個就是兩個，講兩個就是一個，他告訴我們這個一里面是含有不同的東西在裏面，那含有多少東西，其實這個我們很容易理解，就是正反、上下、高低、輕重，就是相對的兩種。很多人一想到相對，就是世界上沒有絕對的，沒有這回事情。你看我們說世界上一切一切都是絕對的，絕對沒有相對，你有沒有聽出來？這句話本身就非常絕對，它根本就是絕對的。哪有那麼絕對的，這就告訴我們，一切都是有例外的，這個在《易經》裏面是非常重要的觀念。
19、太極是我們的共性，人再大也不過是個太極，人再小還是一個太極，人人都是太極，甚至於漢字裏面，每一個字都是太極，叫做一字一太極。可是它是變化的，它裏面有陰陽。你問同一個中國人，有時候很講信用，有時候不講信用；有時候很守時，有時候不守時；有時候很振奮，有時候很沮喪；隨時都可以看得到的。人有情緒的變化，同一個人，他裏面有不同的情緒，有時候他感覺到世界真是光明，充滿了希望；有時候有覺得到處都是壞人，怎麼我那麼倒黴呢？同一個人，同一個太極，他分陰分陽。壞人是不是一定壞人，不一定，壞人偶爾也會做好事；好人會不會一定不做壞事，也不一定，經常好人他做了很多壞事；所以陰就是陽，陽就是陰，陰可以變陽，陽可以變陰。我想這種觀念影響中國人太大了。
20、陰陽是一個東西還是兩個東西？西方人會告你兩個東西；中國人會告你一個東西，一個東西里面含有兩個成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來它就叫太極，太極分出去就叫陰陽。所以如果講一它就是太極，如果講二，它就是陽跟陰。那這種觀念，我相信我們是很容易接受的。
21、《易經》給我們的“一內含二”的思維和西方“二構成一”的認識，使得東西方人的觀念，有了“生”和“分”的差異，那麼東西方的這兩種思維方式，反映到現實生活中又有怎樣的區別呢？
22、一分爲二，這是事實。一生二這也是事實。但是這兩個字，我們真的要好好去想一下，一個叫做分，一個叫做生。分是什麼，分就是分開、分開、分開；西方人看這個地球，看到最後，就看出一個結果，他說我知道了，就是一分爲二，一個細胞分裂成兩個細胞；二分爲四，連個細胞分裂成四個細胞；四分爲八，八分爲十六......這樣無窮無盡，就產生萬物。也不能說他不對。它本來就是這樣子。可是偏偏中國人，他的看法不太一樣，他認爲一生二、二生三、三生萬物（《道德經》），一二三，再縮回去還是一二三，再大還是一二三，它統統是一二三。
23、老子說，一生二、二生三、三生萬物，用易經的思維來解釋，一是太極，是一切變化的根源，二是陰陽，三是陰陽的互動，如此一來，自然可以生出萬物來。
24、《易經》廣大精微，無所不包。那麼世間萬物，又是如何從兩儀進一步變化而來的呢？我們現在一定要了解，中國人很多思維是從《易經》來的。《易經》告訴我們，世界是一所構成的，可是這個一如果是單純的一，那就一到底了，那就不會變化了，那怎麼會有萬物呢？光是有陰有陽，如果兩個不互動的話，哪有什麼作用？那不能發生作用，所以，他就知道，陽一定會更陰碰在一起，陰會跟陽化合在一起，這樣纔會產生萬物。
25、世界上的東西它有陰有陽，而且分不開，你看一天就好了，你早上起來，太陽已經出來了，你會覺得熱嗎？不會，你知道上面是熱的，但是那個太陽光的熱還沒有完全照到地底下來，因此你就感覺到上面是熱的，下面是涼的。所以叫做少陽；一定要等到中午了，上邊下邊都熱了，就叫老陽；到了黃昏的時候，你有沒有感覺到，下面還是熱的，但是上面開始涼了，因爲夕陽它沒有什麼熱了，上面涼涼的，下面熱熱的，叫少陰；到了晚上十二點，哪裏都冷，就叫老陰。
26、一天從早上起來，它就是從少陽--老陽--少陰--老陰；一年來看，春夏是陽，秋冬是陰。所以你不管在哪裏，你都可以用，太極生兩儀，兩儀生四象，來看所有的變化。你只要把這個搞清楚，然後採取動態平衡，你就完全瞭解了。我們應該很尊重伏羲，因爲他那個起點很高很全，而且讓我們可以永遠遵循，這就叫做經，所以爲什麼把《易經》變成羣經的第一個，其實它是所有諸子百家共同的起源，叫做羣經之源。
