通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因爲中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱六經。經是天地的大準則，也是人生的大通道。
《易經》與三《易》
通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因爲中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱六經。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書爲六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同出現了。
第一：屬於秦、漢以後正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認爲“易”的內涵，包括三個意義：
(一)簡易。就是簡易、平易的意思。因爲天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。
(二)變易。認爲天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，並非亂變。
(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜複雜，互爲因果的.變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至爲簡易。
第二：屬於秦、漢以後儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮·大卜篇》對於“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分爲三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。
據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地爲主，萬物皆生於地，終又歸藏於地。
周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》爲寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認爲夏代的易學是《連山》，殷代的易學是《歸藏》。當然，周代的易學便是《周易》了。
又另有一說：認爲上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認爲夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那麼關於這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地方。歷來考據學家們認爲《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的僞作，假託是上古的傳承。這種觀念，並非完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以後的學者，硬性捨棄《周禮·大卜篇》的觀念而不採信，偏要採用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認爲“簡易、變易、不易”爲天經地義的易學內涵，這便是後世以儒理說《易》的根據。那是不顧考據，只取所謂“三易”原理的內義，用之說明易學的大要而已。
此外，關於《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以後道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。
(一)認爲《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。
(二)認爲漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗爲合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成爲秦、漢以後道家學術思想的主幹。如十二闢卦之說，便是以《歸藏》的坤卦爲主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象爲用。
