彖辭是什麼意思?彖辭有什麼特點?以下是小編J.L分享的易經入門第06章彖辭，更多佛學經文閱讀請關注應屆畢業生文學網。
一、彖辭的特點
周易的“經”指的是卦名、卦象、卦辭、爻辭四個部分。“傳”指的是《十翼》部分。目前滸的周易版本，十翼中的《彖辭》、《象辭》、《文言》是與經文的爻辭 混排在一起，《繫辭》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》單列了出來，《象辭》分爲《大象》和《小象》，大象是說明整個卦的象辭，也稱“卦象辭”，小象 是說明爻的象辭，也稱“爻象辭”。易經是先有“經”後有“傳”，而我們學習 易經則可以先從“傳”入手，逐步深入到經文的內容。
| No | 經傳名稱 | 作用 | 作者 |
| 1 | 卦辭 | 單個卦象的占卜辭 | 文王 |
| 2 | 爻辭 | 單個變爻的占卜辭 | 周公 |
| 3 | 彖辭 | 對上下經卦的卦象說明 | 孔子及門人 |
| 4 | 象辭 | 從卦象入手對卦辭和爻辭分別說明 | 孔子及門人 |
| 5 | 文言 | 對衆卦之父母：乾坤二卦的特別說明 | 孔子及門人 |
| 6 | 繫辭 | 對整體64個卦進行系統地概括解釋，分析其哲理，以及如何運用。 | 孔子及門人 |
| 7 | 說卦傳 | 對八個經卦的取象、意義等詳細描述 | 孔子及門人 |
| 8 | 雜卦傳 | 對卦名的簡要說明 | 孔子及門人 |
| 9 | 序卦傳 | 對卦序的簡要說明 | 孔子及門人 |
關於《說卦傳》已經在第二章作了粗略說明、《雜卦傳》、《序卦傳》第四章作了很多概要講解，這一章我們要講解《彖辭》，《彖辭》是從上下經卦的卦象所表示 的意義着手從而分析全卦的陰陽規律，瞭解《彖辭》就可以從大方向入手明白卦的大致涵義，明白《卦辭》的依據，從而抓住卦象的要領。從《左傳》中記錄的實例 分析，這也是文王創作《卦辭》前斷卦的主要方法，因此，八個經卦的意思取象及其主要特性尤爲重要。
把握住大的特性是快速理解的關鍵，這其中“陽主動、陰主靜”尤爲重要，陽氣輕而上揚，陰氣濁而下沉。因此天地爲否而地天爲泰，“否”是不通之意，“泰”是 通達之意，乾上坤下則陽氣向上而陰氣向下，二者背道而馳，表現爲不通之象;坤上乾下則陰陽交 融相互通達安泰。同樣道理，山澤爲損而澤山爲鹹、火水未濟而水 火既濟、雷風爲恆而風雷爲益，這些陽卦在上陰卦在下的情況則表現爲不好的一面多，那些陽卦在下陰卦在上的情況則表現爲好的一面多。
前面章節講過，八經卦的最大特點，即乾：君、剛、健;坤：順、藏;震：動;巽：入、木;坎：陷、險;離：麗、明、文明、大明;艮：止;兌：說、悅。另外，八經卦的基本現象：天地水火澤山風雷，在《彖辭》中就很明顯地表現出來了。下表將這些關鍵的詞標註出來，大家參照比較一下：
| No | 卦名 | 彖辭 |
| 1 | 乾爲天 | 大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 |
| 2 | 坤爲地 | 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 |
| 3 | 水雷屯 | 屯，剛柔始交 而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。 |
| 4 | 山水蒙 | 蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆蒙也。 蒙以養正，聖功也。 |
| 5 | 水天需 | 需，須也；險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。 需有孚，光亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 |
| 6 | 天水訟 | 訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。 利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。 |
| 7 | 地水師 | 師，衆也，貞正也，能以衆正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。 |
| 8 | 水地比 | 比，吉也，比，輔也，下順從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。 後夫兇，其道窮也。 |
| 9 | 風天小畜 | 小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。 健而巽，剛中而志行，乃亨。 密雲不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 |
| 10 | 天澤履 | 履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 |
| 11 | 地天泰 | 泰，小往大來，吉亨。則是天地交 ，而萬物通也；上下交 ，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 |
| 12 | 天地否 | 否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 則是天地不交 ，而萬物不通也；上下不交 ，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。 小人道長，君子道消也。 |
| 13 | 天火同人 | 同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子爲能通天下之志。 |
| 14 | 火天大有 | 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 |
| 15 | 地山謙 | 謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 |
| 16 | 雷地豫 | 豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！ |
| 17 | 澤雷隨 | 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！ |
| 18 | 山風蠱 | 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 |
| 19 | 地澤臨 | 臨，剛浸而長。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 至於八月有兇，消不久也。 |
| 20 | 風地觀 | 大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下服矣。 |
| 21 | 火雷噬嗑 | 頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 |
| 22 | 山火賁 | 賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交 錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 |
| 23 | 山地剝 | 剝，剝也，柔變剛也。 不利有攸往，小人長也。 順而止之，觀象也。 君子尚消息盈虛，天行也。 |
| 24 | 地雷復 | 復亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。 反覆其道，七日來複，天行也。 利有攸往，剛長也。 復其見天地之心乎？ |
| 25 | 天雷無妄 | 無妄，剛自外來，而爲主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？ |
| 26 | 山天大畜 | 大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢。 能止健，大正也。不家食吉，養賢也。 利涉大川，應乎天也。 |
| 27 | 山雷頤 | 頤貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養也。 天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！ |
| 28 | 澤風大過 | 大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。 大過之時義大矣哉！ |
| 29 | 坎爲水 | 習 坎，重險也。 水流而不盈，行險而不失其信。 維心亨，乃以剛中也。 行有尚，往有功也。 天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！ |
| 30 | 離爲火 | 離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。 |
| 31 | 澤山鹹 | 鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ |
| 32 | 雷風恆 | 恆，久也。 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。 恆亨無咎，利貞； 久於其道也，天地之道，恆久而不已也。 利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！ |
| 33 | 天山遁 | 遁亨，遁而亨也。 剛當位而應，與時行也。 小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！ |
| 34 | 雷天大壯 | 大壯，大者壯也。 剛以動，故壯。 大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！ |
| 35 | 火地晉 | 晉，進也。 明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。 是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 |
| 36 | 地火明夷 | 明入地中，明夷。 內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。 |
| 37 | 風火家人 | 家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之 謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。 |
| 38 | 火澤睽 | 睽，火動而上，澤動而下； 二女同居 ，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！ |
| 39 | 水山蹇 | 蹇，難也，險在前也。 見險而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中也；不利東北，其道窮也。 利見大人，往有功也。 當位貞吉，以正邦也。 蹇之時用大矣哉！ |
| 40 | 雷水解 | 解，險以動，動而免乎險，解。 解利西南，往得衆也。其來複吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！ |
| 41 | 山澤損 | 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？ 二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。 |
| 42 | 風雷益 | 益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。 利涉大川，木道乃行。 益動而巽，日進無疆。 天施地生，其益無方。 凡益之道，與時偕行。 |
| 43 | 澤天夬 | 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。 利有攸往，剛長乃終也。 |
| 44 | 天風姤 | 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。 天地相遇，品物鹹章也。 剛遇中正，天下大行也。 姤之時義大矣哉！ |
| 45 | 澤地萃 | 萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，順天命也。 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 |
| 46 | 地風升 | 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。 南征吉，志行也。 |
| 47 | 澤水困 | 困，剛掩也。 險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 貞大人吉，以剛中也。 有言不信，尚口乃窮也。 |
| 48 | 水風井 | 巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔 至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以兇也。 |
| 49 | 澤火革 | 革，水火相息，二女同居 ，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。 文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ |
| 50 | 火風鼎 | 鼎，象也。 以木巽火，亨飪也。 聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。 巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 |
| 51 | 震爲雷 | 震，亨。 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 震驚百里，驚遠而懼邇也。 出可以守宗廟社稷，以爲祭主也。 |
| 52 | 艮爲山 | 艮，止也。 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敵應，不相與也。 是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。 |
| 53 | 風山漸 | 漸之進也，女歸吉也。 進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。 止而巽，動不窮也。 |
| 54 | 雷澤歸妹 | 歸妹，天地之大義也。天地不交 ，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。 徵兇，位不當也。 無攸利，柔乘剛也。 |
| 55 | 雷火豐 | 豐，大也。 明以動，故豐。王假之，尚大也。 勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？ |
| 56 | 火山旅 | 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。 旅之時義大矣哉！ |
| 57 | 巽爲風 | 重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 |
| 58 | 兌爲澤 | 兌，說也。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。 說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！ |
| 59 | 風水渙 | 渙，亨。 剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 王假有廟，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。 |
| 60 | 水澤節 | 節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。 天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。 |
| 61 | 風澤中孚 | 中孚，柔在內而剛得中。 說而巽，孚，乃化邦也。 豚魚吉，信及豚魚也。 利涉大川，乘木舟虛也。 中孚以利貞，乃應乎天也。 |
| 62 | 雷山小過 | 小過，小者過而亨也。 過以利貞，與時行也。 柔得中，是以小事吉也。 剛失位而不中，是以不可大事也。 有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。 |
| 63 | 水火未濟 | 既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 |
| 64 | 火水既濟 | 未濟，亨；柔得中也。 小狐汔濟，未出中也。 濡其尾，無攸利；不續終也。 雖不當位，剛柔應也。 |
二、爻位對全卦的作用
從上表可以看出，僅僅以八經卦的表象和表意還不能完全解破《彖辭》，還需要看“得位”和“時中”、“承乘”，這兩點基礎在第三章中已經介紹過。每個卦有六 個爻，64卦共384爻(用爻不計)，究竟什麼樣的爻對全卦有重要作用呢?從上表我們可以統計一下，所有有關“位”的彖辭共有16個，我們結合卦象來分析 一下。
從下表可以看出，彖辭中提到“位”的卦(所涉及的爻以亮色標出)，大部分是陰爻少，通常是一個陰爻的情況。陰爻少，陰爻反而對全卦起決定性的作用，例如： 風天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。有“當位”二字的共6個卦：火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水澤節、水火既濟、火水未濟，這是針對上下 經卦的中爻來說的，也就是二爻和五爻，其中既濟和未濟是對所有六外爻面言全部當位或全部不當位。
對於陰爻、陽爻數目相同時(初爻和上爻可以不看，中間四爻爲二陰二陽)則看兩個中爻。兩中爻有三種情況：同爲陰爻、同爲陽爻、一陰一陽。如果是一陰一陽， 則二爻全當位(如風火家人、風山漸、水山蹇)或全不當位(如雷澤歸妹)。當二中爻同爲陽爻(如風水渙、水澤節)或同爲陰爻(如雷山小過)時，一般看上中爻 (即五爻)，因爲五爻爲君位或尊位。
從這兒可以看出只有一個陰爻時，該陰爻的地位較爲顯着，其次是中爻(即二爻、五爻)，再其次是三爻、四爻，初爻、上爻最不重要，一般忽略不看。《彖辭》中 所說“陰得位”是指陰多得位，“剛當位”是指陽多得位。每個爻不是得位就是失位，這是最平常的事，之所以在《彖辭》中指出來，是因爲這個爻在卦中有突出作 用。
三、中爻對全卦的作用
中爻是《彖辭》中講得最多的內容，所提到的詞有：“剛中”、“得中”、“中正”等，其中“正”和“應”二字與中爻關係很大，我們要詳細分析。上下經卦共有 2箇中爻，共有四種情況：二五爻皆爲陰爻、二五爻皆爲陽爻、二爻爲陰爻五爻爲陽爻、二爻爲陽爻五爻爲陰爻。中爻主要是針對陽爻來說的，因爲陰爻主“靜”而 陽爻主“動”，“動”纔有變化，才需要關注和分析。
1. 中爻全部爲陰爻
二爻、五爻爲陰爻，且《彖辭》中描述到中爻的卦共有4個：火雷噬嗑、離爲火、火山旅、雷山小過。“柔得中”就是陰爻居中爻，陰爻居中本沒有特別需要描述的 意義，爲什麼這四卦要特出“柔得位”呢?原來 是因爲“離”經卦爲上卦的原因。大家注意，這四個卦中前3個的上卦爲“離”，“離”表示太陽，上卦爲君下卦爲民，說明太陽在上普照萬民，下卦因得到陽氣而 上行。
“離”卦雖屬於陰卦，卻表現出強烈的陽卦特性，這一點在前面章節曾特別指出。陰卦一般自然下行，而火卻是“炎上”的特性，同理，“坎”爲陽卦，卻表現出強 烈的陰卦特性，陽卦通常上行，而水卻卻是“潤下”的特性。“離”卦中爻爲陰而上下爻皆爲陽，所以其中心也有柔順的一面，所以能“順乎剛”。“中正”是針對 整個卦來說，其陰陽分佈均勻。
“小過”卦雖然上下卦皆爲陽卦，皆好動，但因“柔得中”，所以相性還具有“靜”的因素，所以“小事吉”。又因五爻“失位而陽不得中”，所以“不可大事”。從這兒大家可以看出，分析卦象的關鍵在於對八個經卦是否徹底理解，這一點非常重要，以後還有許多類似的分析。
2. 中爻全部爲陽爻
二爻、五爻爲陰爻，且《彖辭》中描述到中爻的卦共有9個，因兩個核心爲陽爻主動，所以表現爲陽剛，大家注意，剛柔不是“陽”和“陰”，也不是“動”和 “靜”，而是在“動”的過程中不被改變、不受大的影響，這樣的特性稱爲“剛”。如果在“動”的過程中輕易地被改變，容易順承他物他事，這種特性就是 “柔”。所以《繫辭》上說，“動靜有常，剛柔斷矣”。
符合這個條件的經卦共有四個：乾、坎、巽、兌，二個陽卦二個陰卦，對於乾卦來說，其本身就是剛健，而對於其它坎卦來說特別要注意，坎本身爲“陷、險”之 意，具有陰卦的所有特性而且兇險，因中爻爲陽爻，所以對使兇險有所平淡。巽卦本爲長女，繼承坤卦，因其中爻爲陽因而好動而入。兌卦也因中爻爲陽爻從而沖淡 其文靜的特性。
3. 中爻爲一陰一陽
兩個中爻一陰一陽，相互爲“應”，陰陽諧和，是一種比較好的狀態，如果是五爻爲陽爻，則處於九五之尊就更亨通了。再兇險的卦，如“天雷無妄”，因其中爻“剛中而應”，既當位又得中，所以有“大享以正”這樣的好結果。因這類卦數目較多，現列舉四例以供參考。
四、常見彖辭解析
初學者一看到《彖辭》往往雲裏霧裏一片茫然，因爲不明之處太多了。上面我們講述了經卦、主爻、中爻的.閱讀方法，這只是粗略地理解，讓大家有一個初步的印 象，還有許多費解之處，我們擇其常見內容一一加以解釋，學完之後，大家的思路就會明朗起來，當然，若要完全掌握還相差很遠。
1. 應、承、乘
“應”在《彖辭》中極爲常見，一般指上下經卦中相同位置的陰陽配合，如上表中三個“剛中而應”就是這類用法。但也有一此不分上下經卦，而指緊挨着的爻，如 上表中的“大有”卦中“大中而上下應之”，這是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下應之，其下面一句“應乎天而時行”，則是指下面的乾卦也來相應。
“承”這一詞在《彖辭》中沒有，是後人根據《象辭》中演化出來的，很勉強，其實和“乘”是同一意思。《彖辭》中有關“乘”的卦共有2個，即“澤天夬”、 “雷澤歸妹”，皆是陰爻在陽爻或多個陽多之上，有壓制下面的陽爻“動”的意思。在“渙”、“中孚”二卦中也有“乘木”之說，只是字面“乘坐浮木”的意思。
2. 進、上行
“進”是指陰爻從下向上進展，“上行”則是指經卦從下向上發展。這兩個詞經常結合在一起，如“柔進而上行”或“柔得中而上行”，這樣的卦一定是“離”爲上 經卦，共有4個這樣的卦：“火雷噬嗑”、“火地晉”、“火澤睽”、“火風鼎”。這樣的卦一般都會有所“行動”。與“進”類似的詞還有“前”，如“水天需” 和“水山蹇”的彖辭中有“險在前也”，這就是上經卦在下經卦的“前面”。
單獨使用“上行”的卦有2個，其中“地山謙”有“地道卑而上行”，指的是上經卦坤;“山澤損”中“其道上行”指的是上經卦艮。單獨使用“進”的還有2 個，“風雷益”的彖辭有“益動而巽，日進無疆”，“風山漸”的彖辭有“進得位，往有功也。進以正，可以正邦也”，兩處都是指的九五爻。
3. 大人、君子、小人
這是很容易和目前的意思混淆的概念，在經文創作之時“大人”和“小人”是一對概念，有地位、身份的人爲“大人”，而沒有身份的平民爲“小人”位高者尊而位 低者卑，所以《繫辭》中有“卑高以陳，貴賤位矣”。“君子”則是指品德高尚的人，原本是與地位沒有關係，大人小人都有可能是君子，但當時還處於奴隸社會， 所以君子大多數出現在“大人”的社會裏，“小人”社會裏少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有許多共同點，寫成“大人”時特出的是其“權勢”，寫 成“君子”時特出其“品德”，因此“君子”與“小人”也有相對的意思，但決不是現在所講的“壞人”。
“君子”和“小人”成爲相對概念，這是到了春秋時期纔有的，因爲這時，社會階層發生了很大變化，有沒落的貴族及新發達的平民，還而有“士”這一特殊階層， 這樣“君子”與“小人”、貴族與賤民等就有了明顯的稱呼。包含“大人”的卦共有6個：“訟”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”;有“君子”的卦共 7個：“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“謙”、“ 剝”、“困”;有“小人”的卦共有3個：“泰”、“否”、“剝”。此外還有6個卦中有“聖人”，意思和當今沒變;有一個卦辭中有“丈人”，本意是拄柺杖之 人，意指國或家族裏年長位高有權勢之人。
五、本章學習 重點
1.結合彖辭，進一步理解八經卦的象徵意義。
2.得中和當位的深入理解。
3.忽略卦辭時如何理解卦象。
4.什麼樣的爻在卦中起決定性因素。
六、常見問題
問：上面內容看完後就能正確理解彖辭意思嗎?
答：不能。本章抽講述內容，只是彖辭中最常見的內容，以及理解彖辭的方法。彖辭中解釋卦辭部分的內容並沒有介紹，所以，初學者目前還不能解釋一個卦的整個彖辭。
問：能否舉一個具體例子來說明如何理解彖辭?
答：例如“山水蒙”的彖辭爲“蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆蒙也。 蒙以養正，聖功也。” 在第四章講過，“蒙”卦是新生事物處於矇昧狀態，圍繞這樣一個主題再來分析彖辭。
1. 經卦取象分析：艮上坎下，艮爲“山”爲“止”，而坎爲“水”爲“險”，現象爲“山下一片霧茫茫，溝坎坑井到處藏”。
2. 發展趨勢分析：因卦象由下卦而上卦，由初爻到上爻。下卦爲坎，所以一開始有險，上卦爲艮，所以發展到後面危險就止住了。
3. 爻位分析：拋開初爻和上爻，二爻多到五爻只有一個陽爻，所以以此九二爻爲主加以分析。該爻雖不當位卻得中，且五爻爲陰爻，一陽一陰相互爲應，即剛中而應，不會有什麼大的兇險。因多個陰爻壓在九二爻上，所以此卦不利於出行做事而利於求知。
4. 其它：剩下沒有解釋的彖辭，都是與卦辭有關，這部分內容的解析將在後面章節裏介紹，這兒暫且跳過。
