《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱爲易經。
易經簡介：
《易經》，分爲三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，並稱爲三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言(秦朝精簡本)。《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。”
其中《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成爲中華文化領域裏的千古之謎，傳世的只有《周易》一本。
從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀羣倫，是中國傳統文化的傑出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
易經內容：
1、連山
據《周禮》記載，《連山》相傳爲伏羲氏或神農氏所創，成書於夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》並稱爲占卜的三易之法。
連山是三易之一，以“艮卦”爲首。《周禮春官大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄於《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，後人因易之名以名之也。”相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》雲：“山(連山)藏於蘭臺”。
北宋邵雍認爲：“連山蓍用九十七策，以八爲揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易”。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
2、歸藏
《歸藏》，傳統認爲是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤爲首卦，故名爲歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。”。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因爲《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以爲漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱爲王家臺秦簡歸藏，重啓研究《歸藏》的熱潮。有人認爲“秦簡《易佔》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
3、周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作爲占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳爲孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較爲準確的預測。
易經三原則：
(1)變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裏，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是爲什麼不學易不能爲將相的道理了。
由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裏塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。
實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名爲“無常”，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之爲“無常”。推薦：常用的術語：易經名詞解釋
(2)簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裏產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的`實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成爲平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裏的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理?有，有這個方法。
古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
(3)不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
易經的作用：
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽爲“羣經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。如果從本質上來講，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
易經不僅有博大精深的思想，也有具體實用的操作方略。古代天文學家用它來分析日月星辰的運動，制定曆法;農家用它來觀察氣象、物候，指導農事活動;商家用它分析市場，把握行情;軍事家用它分析戰況，排兵佈陣;醫藥家用它診治養生。
孔子在《周易大傳》中說：“夫易何爲者也?夫易開物成務，冒天下之道，如此而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”即是說，聖人賢士用它來統一天下人的思想，完成治國平天下的偉大事業，用它決斷天下一切疑難問題。故此，歷代統治者都奉易經爲建基立業、治國安民的寶典，爲士大夫階層的必修教材。
因此，易經的功能主要是：開物成務，即包括瞭解宇宙人生(分析問題)，成就事物(解決問題)。用現代語言講它第一個是預測功能，能夠預測事物趨勢;第二個是“趨吉避凶”的化解功能，促進、推動事物向人們期望的方向發展。
