《內經》所闡述的中醫學理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷、治療、預防的重要武器。下面是《內經》在世界醫學史上的地位，希望能對你有所幫助。
在公元前1世紀，當世界還處於天命、巫術等封建迷信籠罩之中時，《內經》就已經旗幟鮮明地提出了“拘於鬼神者，不可與言至德”的觀點。有學者將《內經》和古希臘名醫希波克拉底的著作的主要內容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時代的古希臘名醫，由於其光輝成就，被中世紀醫學界推崇爲“醫學之父”，可見其在世界醫學史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內經》相比，有兩方面相似：兩者著作的時代相差不遠，它們的編輯性質相同，都不是成於一人之手，也不是成於一個時代的作品。
再從兩者的具體內容相比，《內經》認爲，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒有什麼神祕的;希氏在《論聖病》中認爲，疾病有它的自然原因而與鬼神無關。《內經》在對人體進行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知裏”、“司外揣內”的藏象學說，認識到人體內血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經脈流行不止，環周不休”，肯定了心與血脈的關係，血液是循環運行的，“血出而射者”爲動脈血，“黑而濁者”爲靜脈血，“清而半爲汁者”爲血清;希氏還不知道血液是流動的，至於血液循環的發現是在16世紀。《內經》依照五臟對疾病進行分類，在歐洲醫學史上疾病按器官分類是從2世紀羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學說將人分爲多血質、粘液質、黃膽質、黑膽質四種類型。《內經》採用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質等方面對體質進行分類，遠比希氏體液學說的分類詳盡確切。《內經》對於脈搏的觀察，發明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度。《內經》爲後世制訂了一整套極具實踐價值的防治疾病的原則和方法，始終強調“不治已病治未病”，《內經》所發明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學價值。這些均爲西方醫學史所不可比擬的。
遺憾的是，《內經》的醫學成就尚未寫進世界醫學史，但是《內經》的學術對世界醫學史的貢獻不可低估。我們確信，隨着中醫學走向世界，《內經》的學術價值必將逐步被學術界所認識，其在世界醫學史上終將佔有一席之地。
拓展閱讀：《內經》書名的由來與作者
爲什麼叫“黃帝內經”,“黃帝”是不是《內經》的作者?關於“黃帝”有兩個傳說：一說“黃帝”是一個有道明君，例如《辭海》中說：“傳說中中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。”故又稱爲“軒轅黃帝”，現陝西省尚留有“黃帝陵”的建址。但近時有學者從歷史學角度研究認爲，黃帝其人其事不可能是事實，司馬遷在兩千多年前就已存疑。研究發現黃帝不僅不是人，而是一種圖騰，是一種民族精神的寄託。另一種傳說，黃帝不是一個人，而是一個偉大的氏族―黃帝族。這個氏族原先居住在我國西北方，據《中國通史簡編》記載：“據傳說，黃帝曾居住在琢鹿(今河北宣化雞鳴山)地方的山灣裏，過着往來不定，遷徙無常的.遊牧生活。後來打敗了九黎族和炎帝族，逐漸在中部地區定居下來。”到春秋時代這個氏族又稱之謂“華族”，這就是中華民族的始祖，也就是漢以後所謂“漢族”的祖先，正因爲黃帝氏族是華族的始祖，它的文化對華族的發展有着重要影響，所以歷代人們都以自己是黃帝的子孫爲榮，而且爲了追本溯源，也常把一切文物制度，都推源到黃帝，託名爲黃帝的創造。在這種情況下，當時的學者，爲了體現學有根本，將著作冠以“黃帝”以取重，併成爲一種時尚。正如《淮南》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故爲道者，必託之於神農、黃帝而後能人說。”據此說明《內經》冠以“黃帝”僅是託名而已，非爲“黃帝”所著。其他如道家有《黃帝說》、歷譜家有《黃帝五家歷》、五行家有《黃帝陰陽》、天文家有《黃帝雜子氣》等等，不勝枚舉。
《內經》的“經”，是經典的意思。查陸德明《經典釋文》解釋“經”的含義：“常也，法也，徑也。”這裏的“經”，就是常道、規範、門徑的意思。《內經》所闡述的醫學原理和法則，成爲後世醫學的常規、典範，也是認識人體生理病理的必由門徑。大凡在古代中醫文獻中，被稱爲“經”的還有《難經》、《神農本草經》、《鍼灸甲乙經》、《中藏經》等，均可以說是醫學的規範，凡業醫者必須學習和遵循。
《內經》的“內”，是與“外”相對而言的。歷代文獻中以“內”、“外”命篇者不乏其例。如《漢書·藝文志》所載醫經七家中就有《黃帝外經》等。可惜上述典籍除《內經》尚存外，其餘均已亡佚，無從查考。書名分內、外並無多大深意，無非是上下篇或姐妹篇的意思。也有人說《內經》是討論基本知識的，《外經》是論述醫療技術的，但這僅僅是推測而已，無法確切考證。
現存《內經》分爲《素問》《靈樞》兩部分，每部各八十一篇，合計一百六十二篇。二書內容各有側重，又緊密相關，渾然一體。
《素問》的含義有多種說法，如樑代全元起說：“素者，本也;問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。”宋代林億對此說的評價是“義未甚明”。他的解釋是：“按《乾鑿度》雲：夫有形者生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質之始也。氣、形、質具，而病擦由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也。《素問》之名，義或由此。”日本醫家丹波元簡贊同此說，但細究其義，十分牽強。馬漪《內經素問注證發微》說：“《素問》者，黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書。”張介賓在《類經》中亦持此說：“平素所講問，是謂‘素問’。”古人名書尚質，不求深奧難懂，因此，把黃帝與岐伯等人平素互相問答的內容記錄下來整理成篇而名爲《素問》，這一說法比較符合情理。
《靈樞》的含義也有分歧，如明代馬漪說：“醫無人門，術難精詣……謂之曰《靈樞》者，正以樞爲門戶，闔闢所繫，而靈乃至聖至元之稱，此書之切，何以異是。”此說多少有望文生義之嫌。張介賓說：“神靈之樞要，是謂靈樞。”也較勉強。經前人考證，“靈樞”之名，系唐王冰所加，王冰熱衷於道家，自起道號“啓玄子”，他把《道藏》中的《玉樞》、《神樞》、《靈軸》等名稱，加以改造，因有“靈樞”之名，其含義蘊涵着深刻的道家思想。至於《內經》的作者，在分析成書年代時已經談到，《內經》不是一個時代的作品，也非出於一人之手，稱“黃帝”僅是託名，它是一個相當長的時期內，許多醫家的論文彙編。
