《陶行知教育名篇》心得體會
陶行知教育名篇內容簡介
《陶行知教育名篇》彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。陶行知是“五四”前後中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。
《陶行知教育名篇》心得體會（通用10篇）
心中有不少心得體會時，可以將其記錄在心得體會中，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那麼心得體會到底應該怎麼寫呢？下面是小編收集整理的《陶行知教育名篇》心得體會（通用10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《陶行知教育名篇》心得體會1
陶行知先生曾說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。自己12年的教學生涯中，隨着學生的逐漸成長才真正體會到“教人求真和學做真人”的重要性，自己也恪守做人誠信的原則，努力給自己的學生一個好的榜樣。
教育是一個平凡而又偉大的職業，教師所做的事情在一般人眼裏似乎有一些“磨嘰”。但就是教師細心完成的每件小事，才讓學生從小到大形成了一個健康的人格。學校無小事，教育無小事。
在孩子的成長過程中，重要的一環就是教孩子學會做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問題，由此我想到三點：
1、教育孩子有責任心。
首先教育孩子對自己負責。自懂事起，引導孩子合理安排作息時間、遊戲、交往、學習，到整理自己的玩具、圖書、牀鋪，力爭讓他們自己主動完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇於承認自己的缺點，敢於正視自己。其三，對待學習，鼓勵他們自己主動地去玩成，做到不折不扣，一絲不苟。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，才能自尊、自愛、自強。
2、教育孩子善待他人。
一個人要想得到他人的承認和尊敬，首先就要承認與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對方的角度去看待問題，學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他們冷靜地去分析問題。如果責任在自己一方，就要主動地認識不足，走出總以自我爲中心考慮問題的誤區。
3、教育孩子勇敢做人。
人生總是要面對很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人是其成長的需要。勇敢做人的第一個層面是遇到困難和挫折，要樹立必勝的信心，並且尋找戰勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。
走近陶行知，就是走近一種精神，走進一種文化，他讓我們凝聚成一個團隊，共同去追求。他感召着我們去獻身教育事業，他引領着我們去學真知、求真理、做真人;他教育我們愛滿天下、服務社會;他指導我們學而不厭、誨人不倦。我們學習陶行知的思想，不僅僅停留在對其思想理念的瞭解之上，更重要的是在於沿着陶行知的理想追求和與時俱進的目標，以“行知行”的方法去學習和實踐。
作爲一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論爲指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成爲具有創新精神和創新能力的有用人才。
《陶行知教育名篇》心得體會2
作爲教師，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章，領會他的經典教育理論。
細細品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精闢，行文深入淺出、通俗易懂，彷彿在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學做合一”的教育理論，以及他實實在在的教育行爲，使我不禁爲自己在教育理念和行爲上的落後和愚昧無知而汗顏。
因此我由剛開始的好奇應付閱讀，到及時記錄閱讀中引發的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反覆閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學理論是那麼的貧乏，認識到自己需要不斷的學習和積累。
陶老先生堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。他對教育現象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。更是爲我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。下面談一談我對讀書的幾點體會：
一、陶行知先生的“教學做合一”的生活教育論，給了我很大的啓迪。
“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裏，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。“他用種田爲例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。
在陶行知看來，”教學做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，”事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做爲中心“。由此他特別強調要親自在”做“的活動中獲得知識。
他倡導”動手實踐，自主探索，合作交流“等學習方式，不正是新課程標準中強調的必須使學生在”知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀“三維目標上取得和諧發展嗎。
二、關於”先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學“。
這一觀點爲我們老師的教學提供了方向。教學並非簡單的傳授知識，更重要的是培養學生的能力。如果我們仍採用過去”填鴨式“的教學方式的話，就不是所謂的培養能力了，因此我們要轉變教學方式，由籠養式的”餵養“”餵飽“，變爲想盡千方百計的讓學生主動”覓食“。
陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教學，而在於教學生學。先生如果只”教學“，把學生當作”容器“，被動地接受知識，久而久之就調動不起來學生學的積極性，更不能培養學生的能力。我們常說課堂上教師是主導，學生是主體，教師的責任就是要體現出這個”導“ 字來。
陶行知先生認爲，教師不應該把解決問題的現成的方法直接給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，如同教師要給學生一根竹竿，使學生順杆而上自己動腦，用最短的時間來解決問題。尋找最佳結果。爲避免學生盲目性，教師應精心設計好教學流程，指導學生解決問題的過程，能推而廣之，達到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。由此達到培養學生的能力的目的，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
老師在教會學生不斷學習的同時，要做到以身作則，以自己的實際行動去影響學生 。這也正符合了陶行知先生關於”做先生的應該一面教一面學“的道理。教書如做學問一樣，不進則退！只有不斷學習，不斷總結，不斷思考，纔會不斷創新。
三、陶行知教育思想的核心觀點：”生活即教育“。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。“ 既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂”過什麼生活便是受什麼教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。
生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的，”有什麼樣的生活就應有什麼樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。“
陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啓發和思索。”一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。“教師自身應該要不斷地學習，提升自己的專業素養，鑽研符合學生口味的教材內容，創設科學合理的教學手段，不斷豐富優化課堂教學，讓學生吸收更多的知識，並把所學的知識用到生活中去，才能真正的完成素質教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認識到，教師要學習的東西太多了，多學教育理論、業務知識，儲備知識，邊教邊學，多向前輩學習，積累經驗，多和學生相處，尋找適合他們的教學方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中。
《陶行知教育名篇》心得體會3
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風範爲我們樹立了光輝的榜樣，不愧爲大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理，並且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"爲人、爲學、爲師" 這六個字不知什麼時候已悄然印入我的心田，深入到骨子裏，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。爲師先爲學，爲學先爲人。
（一）"爲人"誠篤
"學高爲師，身正爲範"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師爲人範。他道出了作爲一名合格教師，除了要有紮實的專業知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質。教師的道德品質，不僅是規範自己行爲的需要，更重要的是用於教育學生的需要。教師職業的特殊在於育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規矩，教職員躬親共守。”他深信這種共學、共事、共修養的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養學生良好的道德情操。陶行知先生是這麼說的，也是這麼做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，爲人民的教育事業作出了巨大貢獻。是啊！在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
（二）"爲學"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔着重要使命，因此必須應該具備求真務實、勇於創新、嚴謹自律的治學態度和學術精神，努力發揚優良的學術風氣和學術道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新週期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創造者，連接着文明進步的歷史、現在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成爲熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認爲教師應"發前人所未發，明今人所未明"，提倡教師做一個發明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆爲伴，以書爲侶，精心地設計着一份份教案，爲某個教學環節苦苦思索，爲突然閃現的靈感而喜悅。因爲我清楚地知道對於要講解的教材，只有深入鑽研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心裏特別地踏實。因爲我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經學習，一本本教學理論、教科研雜誌開拓了我的視野，汲取了寶貴的經驗，爲我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有餘，就必須要善於利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鑽研和積極實踐，實現教學方式、學習方式的根本變革，以新的姿態與新的風貌創造無愧於時代和人民的業績，實現自己的人生價值。
（三）"爲師"行勝於言
陶行知先生曾精闢地指出："行動是中國教育的開始，創造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創造性。新課程改革的根本目的，就是爲了培養人，造就人，發展人。一所學校，一個教師如果真正感悟學陶實質，不斷賦予其新的內涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創新，有所建樹，實現陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足於一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難；多學一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰"，即教育觀念的更新與挑戰，教育角色的轉變與挑戰，教育方式及技術革新與挑戰。在新課改實踐中，養成剖析反思的習慣，創造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養能力的前沿陣地，也是老師發揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。爲了讓學生真正成爲未來社會的新型人才，也爲了成就我們最美麗的事業，我願意在三尺講臺上，爲學生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業，也是一項充滿激情的事業。"爲人、爲學、爲師"都要全身心地投入。"捧着一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師昇華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大着自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時也豐富着自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！
《陶行知教育名篇》心得體會4
在一次學校業務學習會上對"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問卷調查中，我驚異地發現，雖在師範院校曾聽過老師的講課，但隨着歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬教教人求真，千學萬學學做真人"和"捧着一顆心來，不帶半根草去"的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中"序二"所寫："大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的.教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發展了。"此作者更指出："一個沒有讀過陶行知的人，怎麼可以在中國做教師呢"可見陶公在中國教育界的影響之深遠。
身爲教師卻對陶行知知之甚少，懷着愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精闢，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我瞭解到陶公的"生活即教育"和"教學做合一"等這些他所創立的獨特的教育理論時，不禁深深地爲這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出並研究的"做中學"等教育學說，對於我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑑價值和指導意義。
在陶先生的教育思想裏，"仁"與"愛"佔很大的比重。"沒有愛，就沒有教育"，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作爲一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導並實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，於是教育產生效果。"四塊糖果"這個耳熟能詳的故事，在教育界一直傳爲佳話，也成爲許多教育工作者學習和仿效的範本。在這個故事裏，陶行知先生對"打架事件"的處理，完全打破了以往的常規教育模式，並沒有採用毫無實際內容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個"愛"字，試想，倘若當時陶先生怒氣衝衝，不分青紅皁白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，後果可想而知，效果將適得其反。"愛的教育"在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現。
在我們日常的教育教學中，像陶先生遇到的類似打架的學生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，始終把"愛的教育"貫穿在教育教學實踐中。記得我班原有一名調皮學生，上課做作業時總以肚子痛要上廁所爲藉口出去遛一圈，我沒有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢問病情和徵求是否需要上醫院，學生看到教師爲他來回忙碌，幾番下來，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學問，當你面對那些"恨鐵不成鋼"的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裏有牛頓，你的譏笑裏有愛迪生。你別忙着把他們趕跑。"如果我們都能像陶先生那樣，把每個孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把"指責，批評，抱怨"，努力換成"啓發，賞識，激勵"，那展現在我們眼前的將是一片充滿生機，充滿真誠和愛意的美好天地。
"捧着一顆心來，不帶半根草去"，這是多麼崇高的境界啊！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業，需要的也就是這種勤勤懇懇，無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，彷彿看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞着我，它催我奮起，激我向上。因爲陶行知先生始終是我學習的榜樣。
《陶行知教育名篇》心得體會5
讀書是我的最愛，我在工作之餘抽時間來讀自己喜歡的書，對自己有用的書，近來我讀了《陶行知教育名篇》。
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啓發和激勵着一代又一代“陶子”，爲中國教育的發展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作爲一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。
翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，提出的教育學說，既強調了教育的現實功能，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。認爲好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，不是要老師把現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，並且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成爲主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然後才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什麼，我們就教什麼。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然裏，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然裏，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校纔是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋於書堆裏，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧着一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的`學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”陶先生認爲道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建築人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益爲重，注意自己的每一個行動都爲集體着想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業精神。陶先生的“每天四問”爲人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己。
“必然可以見出每一個人身體健康上有着大的進步，學問上有着大的進步，工作效能上有着大的進步，道德品格上有着大的進步，顯出水到渠成的進步”。
《陶行知教育名篇》心得體會6
說實在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對陶行知先生的教育思想的.教學研究可以說是不很瞭解，對陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認真地讀了這本書以後，其中《生活即教育》對我啓發最大。
‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什麼樣的生活就應有什麼樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯繫起來的思想，給了我無限的啓發和思索。在教育教學的過程中，我們往往忽略了對學生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環境中去學習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源於生活，由生活產生，文字、書本不能喧賓奪主，作爲教育的中心內容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
正如新課程所倡導的學生學習的背景是生活化的。學生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學生了解社會生活，使學校成爲社會生活的一部分，才能真正體現新課程的本質功能。作爲教師，我們要善於從學生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀。
做爲一名新教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論爲指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成爲具有創新能力的有用人才。
《陶行知教育名篇》心得體會7
讀了《陶行知教育名
之前我一直在苦苦思索，爲什麼農村和城市的孩子性格差別會那麼大？爲什麼城市中小學三年級的孩子，課堂上只能坐十分鐘？一般的老師上十分鐘課，那小學三年級的孩子就會躁動不安、左扭右轉、小聲說話，甚至於讓老師上不成課。爲什麼最純真的孩子卻沒有對課堂紀律的尊重，對老師的尊敬呢？沒有一絲集體觀念，那麼我行我素，一點都不願受到約束。一說吃喝玩樂特開心，但是死活都不願意學習一點兒苦都不能吃。這樣的孩子長大後，能成爲對社會有用的人嗎？他能成長爲一個獨立的的人嗎？
而山村裏的一些學生呢，成績很好，但是說話畏畏縮縮；見到老師，就不敢打招呼，視若無睹地走過去。學習上呢，沒有一點主動性，需要老師和家長死管。遇到難題，卷子上大片空白，都不願意嘗試，就等着老師去講。九年級每班的週末作業，居然有一半多的同學是胡寫亂畫應付老師的。這能成才嗎？
這時我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學萬學學做人。陶先生曾說，他寧可培養一個獨立、健全開朗的人，過着平凡普通的生活，也不願培養一個考上重點大學，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識教育的教育。人生需要什麼，我們就要教什麼。這樣的學校纔是學校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育。現在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出衆，但是就是不願意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團隊的力量，一個人又能走多遠呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學“教”，更要學“學”。怎麼做事兒的，怎麼學的就怎麼教。也就是以事的“做”爲中心，以生活爲中心。而實際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹。現在學習科目多，時間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進度。大家都忘了像學生一樣“學”，學生是否學得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學生只剩下了“學性”，哪裏還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實際的教育往往是低效的，甚至是無效的。這不能不令我們覺醒呀！
我們教師要培養自己的各種專業能力。也要注意解放了學生，比如他們的眼睛，讓學生學會觀察，並在觀察過程中進行指導。包括觀察方法，結果，分析，
通過《陶行知教育名
我今後要把陶行知先生的
《陶行知教育名篇》心得體會8
一年來，擠時間學習了《陶行知的教育名篇》邊學習邊實踐創新，寫下了十幾篇讀書筆記，受益匪淺。 陶行知是我國現代著名的教育家，他把自己的一生奉獻給了中國鄉村教育事業的發展，創立了許多精闢的教育新理論、新觀點和新方法。“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等生活教育理論，都是陶行知教育思想的精髓。他是中國現代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知創立了“生活教育”的理論。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。 我們的教學必須走向學生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學習，學習就是生活，生活與學習是一體的。 只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。我們要善於從學生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀。
讀了這一段是這樣寫的：“（一）是自動要讀書的；（二）是經勸導後才願讀書的；（三）非強迫不願讀的。我們就經驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強迫是不行；此外還有二人或三人，有了強迫的辦法就可趕快去讀。所以強迫是必要的。”
讀到這裏，不由想起自己，不由進行自我對照，自我剖析起來：就平常的看書，我勉強可作第二類人，“經勸導我是願意看書的”，我平常一直閱讀相關教育雜誌，這個習慣被我稱爲自己成長路上的一條捷徑，其實現在想想也許這是自己惰性的一個表現。
就這次學校提倡的讀“陶行知教育名篇”這本書，並且寫心得，我那隻能是第三類人，“非強迫不願讀的”。因爲要我自已選的話我是不會主動去讀這本書的。但是如果沒有這次的強迫讀書，也許就沒有今天的感慨。所以對我來說，強迫是非常必要的。回想起自己以前的一些經歷，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成長起來。
教師的使命是教書育人，只有具備深厚的文化底蘊，才能使教學富有情趣，使教學更有深度，更鮮活，更新穎，更生動，因而更具有實效性。
《陶行知教育名篇》心得體會9
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，繫於教育；三尺講臺，關係未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其爲池塘，沒有愛，就沒有教育。”這句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較爲系統的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據學的法子;三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認爲，在教學過程中，先生的責任不在於教，也不在於教學，而在於教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啓發學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啓發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，瞭解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因爲學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明瞭他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關係，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關係，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟着教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處於主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用爲前提，否則教師的主導作用也不能發揮。“教學生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關係。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須瞭解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對於我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作爲他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那裏得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。”他經常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師範，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關係。“因教施教”則是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我們要曉得受教的人在生長曆程中之能力需要，然後才曉得要教他什麼和怎樣教他”。他並以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要採取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“爲學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它盪滌着人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨後的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。”爲了達到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規律，培養併發揚創新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的爲師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我願爲此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
《陶行知教育名篇》心得體會10
作爲一名教師，多讀些教育著作，多瞭解些教育理論是不可獲缺的。利用課餘時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認爲，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求爲基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做爲中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”在陶行知先生意中，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關係，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，並使其達到最高水平。
“教學做合一”並不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
一、實踐出真知
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想爲基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：製造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行爲”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即製作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。於是，他把“每天的時光分爲四期，叫兒童做下面四件事體：就是遊戲、說故事、觀察及手工。”他認爲這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容。可見，這裏的“做”只是一種基於生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動。”
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特徵：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認爲“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
二、“以教人者教已”
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成爲學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發起人，課本變成試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但並未從本質上闡明師生關係，闡明教師該怎麼做。“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘爲學而學’不如爲教而學之親切。爲教而學必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇於實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的羣衆運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啓迪和指導作用。
