由論語而發的感想
這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受後世學子的膜拜，于丹論語讀後感。他的話不容質疑，每一句都是聖旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結果後世出現了“丁憂”這個詞，無數官員因此失去了升官發財的好運氣；他講“夫夫妻妻”，結果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪爲被統治階層；他回憶說自己十五歲時要學習了，結果無數八股文高手爲此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到後世的輝煌嗎？ 你如此受人尊敬，因爲你是“聖人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！ 可惜，當封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當其衝的，你的名譽與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發抖？“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會餘毒時對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？…… 你要面對如此大的輿論壓力，因爲你是“聖人”。“擒賊先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現在人們對你的觀點以恢復平穩，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峯、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是聖人。莊周說：“聖人無名 ”。你這個“聖人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。
你說過對一個人不能只看大家的評價（“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。”見《論語衛靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因爲雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食。”見《論語鄉黨第十》）的問題。
《論語》的特點是寫的很平實，開篇就說“學而時習之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現在很多小學校園裏經常能聽到的“認真完成作業”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經》中佛祖的第一句話）深奧。 可是，《論語》就是在平實中講述做人的基本道理。孔丘談仁，認爲仁是修爲的最高境界。他的“仁”不同於我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什麼，我讀過《論語》後還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認爲，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似於通過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真，讀後感《于丹論語讀後感》。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現質變，卻也達到臨界點。關於仁是什麼的問題，《論語》中提到九十餘次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而後獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由於只有兩個字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什麼是仁的本質了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復禮”而已。因此，我說“仁”對於儒家來說，就如“祖師西來意”對於佛家、“道”對於道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。
有了“仁”，儒家的其他思想、方針，就有了核心。於是，孔丘的學說就基本形成了。所以，雖然他沒有留下什麼著作，卻通過他門人弟子和這部《論語》成一家之言。只是孔丘的學說和其他學說不同之處在於，他讓人們絕對遵守統治階級的管理，而且要服服帖帖的遵守，並把這種“服服帖帖”稱做“禮”，說它是太平盛世的必要條件，只有大家都守禮，社會才能一片和諧之象。而這種學說最有利於封建社會的階級統治，所以統治者要“罷黜百家，獨尊儒術”了。至於樂，我認爲，它應該屬於禮的一部分，是用來反映人內心世界的。孔丘喜歡韶樂，並不是僅僅因爲韶樂美，而是因爲韶樂是大禹創的，孔丘認爲聽這種樂可以提高人的修養水平，對於復禮大有好處。所以纔有“三月不知肉味”的典故。要是以爲大“聖人”也是追星族，那可大錯特錯了。由於樂對於階級統治沒有什麼大的作用，甚至可能制約統治者，所以他們並不強調樂。
因此，孔丘也說過，禮不僅僅是玉帛，樂不僅僅是鐘鼓。禮樂如果得到本質上的復興，那天下就太平了。現在看來，孔丘也不過是一家思想的開創者，即使被他的言論正確，也不過是多一些人接受而已；如果他的言論不正確，那大家只需要知道就可以了，爲什麼一定要對他進行“人身攻擊”呢？其實，我認爲，這是因爲他的思想被統治者接受後，爲奴化人民，對孔丘本人進行了包裝，即：給他一個“聖人”的高帽。統治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利於階級統治的部分，但百姓聽說孔丘是個千年難得一見的聖人，就認爲他的每一句話都是對的，分開來理解也是無上正確的，結果造成文章開頭時所說的一幕。大家將他的話拆成一個碎片一個碎片的來學習，於是成語詞典裏又增加了不少內容。
再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解，不再記得仁是什麼，也不知道禮樂是什麼，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越來越跟不上社會的步伐，尤其到新文化運動時，已經嚴重阻礙了生產力的發展，那麼新生力量一定要推翻它。而儒家學說的創始者、代表人就是“聖人”孔子，那麼提倡民主與科學的人首先要除掉孔丘的威信，從而要全面的反對他的學說。即使他的學說中有合理成分，也不能保留。否則，會給維護孔丘的`人以機會。
因此，纔有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說，如果孔丘不是“聖人”，他當然不會享受那麼多年的無上榮譽，可是也不會挨那麼多不合理的痛罵。縱觀《論語》，孔丘的思想雖然在高度上有待提高，可其豐富的內涵，簡單而不尋常的理論，是值得每一個“志於學”的人作爲啓蒙讀物的。而對於那些在社會上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人，《論語》是很好的修身靜心教材。可以說，對於每一個生活在“禮儀之邦”的中國人，都應該認真而不盲目的讀一讀《論語》。
《論語》彙集了大部分中華民族的傳統美德，它要求人們要真誠做人，追求完美的個性；但又不苛求人們瑕如白璧。它講求實際，要人們去做力所能及的事。它不要求人們改變他們的傳統信念，而是沿着他們的信念引導人們，將他們提升到最高水平。《論語》中的理論最接近人們的日常生活，這一點可以從行文、內容上看出，因此它容易爲人們接受。這也是儒家學說獨領風騷的主觀原因。《論語》如此精妙，因爲它記載的不是一個普通人的言行。它記載的是你孔丘—— 一個飽受爭議的思想家、教育家——的言行。你是偉大的，本不應該被盲目膜拜和極度批評的，可惜你是“聖人”，所以你註定要經受這些如果孔丘你只是一個普通的思想家、教育家會有多好呢？
