詩的內容，寫寒巖左近高山深壑中的景色，最後見出心情，通篇浸透了寒意。首聯寫山水。以下內容是小編爲您精心整理的寒山詩句鑑賞，歡迎參考！
寒山詩句鑑賞
杳杳寒山道， 落落冷澗濱。
啾啾常有鳥， 寂寂更無人。
淅淅風吹面， 紛紛雪積身。
朝朝不見日， 歲歲不知春。
寒山是貞觀時代的詩僧。長期住在天台山寒巖，詩就寫刻在山石竹木之上，盈六百首，現存三百餘首。語言明淺如話，有鮮明的樂府民歌風，內容除用形象演說佛理之外，多描述世態人情，山水景物。詩風幽冷，別具境界。這首“杳杳寒山道”，很能代表他的風格。
詩的內容，寫寒巖左近高山深壑中的景色，最後見出心情，通篇浸透了寒意。首聯寫山水。“杳杳”言山路深暗幽遠，“落落”言澗邊寂寥冷落。詩一開始就把讀者帶進一個冷森森的境界，頓覺寒氣逼人。次聯寫山中幽靜，用輕細的鳥鳴聲反襯四周的冷寂。三聯寫山中氣候，用風雪的凜冽寫出環境的冷峻。尾聯結到感受：山幽林茂，不易見到陽光；心如古井，不關心春來秋去。前七句渲染環境的幽冷，後一句見出詩人超然物外的冷淡心情。
這首詩除了用景物渲染氣氛、以氣氛烘托心情這種傳統的表現手法之外，使用迭字是它的特點。通篇句首都用迭字，是不多見的。顧炎武《日知錄》說：“詩用迭字最難。《衛風·碩人》……連用六迭字，可謂復而不厭，賾而不亂矣。”他提出了用迭字的要求：復而不厭，賾而不亂。要做到這一點，關鍵在於變化。寒山這首詩使用迭字，就很富於變化。“杳杳”具有幽暗的色彩感；“落落”具有空曠的空間感；“啾啾”言有聲；“寂寂”言無聲；“淅淅”寫風的動態感；“紛紛”寫雪的飛舞狀；“朝朝”、“歲歲”雖同指時間，又有長短的區別。八組迭字，各具情狀。就詞性看，這些迭字有形容詞、副詞、象聲詞、名詞，也各不相同。就描摹對象看，或山或水，或鳥或人，或風或雪，或境或情，也不一樣。這樣就顯得變化多姿，字雖重複而不會使人厭煩，繁賾而井然不亂。
使用迭字的效果，大抵象使用對偶排比一樣，能獲得整齊的形式美，增進感情的強度。寒山這首詩中的迭字，大都帶有一種幽冷寂寥的感情色彩，接連使用，使詩籠罩着一層濃烈的氣氛。再如，“朝”、“歲”，單個的名詞，本來不帶感情色彩，但一經迭用，出現在上述特定的氣氛中，就顯得時間的無限延長，心情的守一、執着，也就加強了詩意，具有感情色彩了。
這首詩還由於使用迭字，增強了它的音樂美。藉助於音節的復沓，使人讀起來感到和諧貫串，一氣盤旋，並藉助於形式上的`劃一，把本來分散的山水、風、雪、境、情，組織成一個整體，迴環往復，連綿不斷。
寒山（唐代詩僧）
寒山（生卒年不詳），字、號均不詳，長安（今陝西西安）人，寓居浙東天台山。唐代著名詩僧。
出身於官宦人家，多次投考不第，後出家，三十歲後隱居於浙東天台山，享年一百多歲。嚴振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書》等大量史料與寒山詩相印證，指出寒山乃爲隋皇室後裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門，隱於天台山寒巖，自號“寒山”。他以樺樹皮作帽，破衣木屐，喜與羣童戲，言語無度，人莫能測。常至天台國清寺，與寺僧豐幹、拾得爲友，將寺院殘餘飯菜倒進竹筒，揹回寒石山維持生活。
寒山經常在山林間題詩作偈，其詩通俗，表現山林逸趣與佛教出世思想，蘊含人生哲理，譏諷時態，同情貧民。後人輯成《寒山子詩集》3卷，《全唐詩》存詩312首。元代傳入朝鮮、日本，後譯成日、英、法文。[1]這位富有神話色彩的唐代詩人，曾經一度被世人冷落，然而隨着二十世紀的到來，其詩卻越來越多地被世人接受並廣泛流傳。正如其詩所寫：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。”
人物生平
人物簡介 ： 寒山子
寒山作爲中國唐代少有的幾位白話詩人之一，二十世紀以來一直受到日本學者的推崇。自1905年（明治三十八年）起，寒山詩就在日本一版再版，並且有十多位學者對其詩作了大量研究、註釋及翻譯工作。日本著名小說家森鷗外（1862—1922年）曾根據寒山詩集前閭丘胤的序言，寫了名爲《寒山拾得》的一篇小說，不少評論家認爲是其最好的作品之一。
評議研究
五四運動時期，中華大地開始大力倡導白話文。胡適在其《白話文學史》﹙1928年新月書店出版﹚中將寒山、王梵志、王績三人並列爲唐代的三位白話大詩人。由此，寒山始受到國人的青睞，大陸及臺灣學術界紛紛撰文評議寒山，新中國成立後到八、九十年代，寒山研究更呈現出雨後春筍之態勢。
從二十世紀五十年代起，寒山詩遠涉重洋傳入美國，美國“垮掉的一代”(The Beat Generation)將寒山奉爲偶像，其詩一時之間風靡歐洲。寒山詩被翻譯成英語和法語爲衆多的讀者所接受，在那裏，他贏得了比李白、杜甫還要高的聲譽。
寒山詩在二十世紀受到了中國及西方衆多讀者、研究者的關注。隨着二十一世紀全球化腳步的逼近，文學及文化的全球化也成爲一個重要話題，中國文學史上那些如寒山一樣能夠被不同文化背景下的人們所接納的詩人應當引起我們更多的重視。以下讓我們一起回顧一下過去百年中的寒山研究概況。
研究內容
二十世紀以來的寒山子研究，總體上可分爲生平研究和作品研究兩大部分。關於寒山子生平研究包括對其生活年代、生活經歷、以及葬地三個方面的內容。關於寒山子生活年代問題，歷來有“貞觀說”（公元627—649）、“先天說”（公元712—713）以及“大曆說”（公元766—799）三種說法。貞觀說以唐代貞觀年間台州刺史閭丘胤所作《寒山子詩集序》爲始，後經宋釋志南《天台山國清禪寺三隱集記》肯定，後人如宋釋志磐《佛祖統紀》、宋釋本覺《釋氏通鑑》、元釋熙仲《釋氏資鑑》、1979年版的《辭海》等均以此說爲準，近有學者中亦有贊同此說者，其中以嚴振非《寒山子身世考》、李敬一《寒山子和他的詩》爲代表。前者以詩爲證，通過歷史與寒山詩的相互印證，指出寒山“約生於隋開皇三年（584），卒於唐長安四年（704）﹙也許是個概數,難以肯定﹚”。後者通過對寒山詩中所反映社會狀況的詳盡分析同樣支持貞觀說。先天說以宋釋贊寧所作《宋高僧傳》爲濫觴。此說僅有元釋曇噩，撰於至正二年（公元1366）的《科分六學僧傳》和譚正璧所撰，1934年版的《中國文學家大辭典》表示贊同。
得出看法
對寒山詩歌所表現的生活及對詩歌內容分類的研究，有以下幾種看法。李振杰在《寒山和他的詩》 中將寒山詩內容分爲以下幾種：表達對戰亂時期社會倫理崩潰狀況下社會中醜惡現象的諷刺和嘲弄；對山林生活的描寫和吟詠；直接宣傳佛理；記敘個人生活及身世。李敬一在《寒山子和他的詩》中，把寒山子詩歌內容分爲：反映農村生活和農民思想面貌；反映地主階級與農民階級的矛盾和鬥爭；反映統治階級內部矛盾、下層羣衆的生活狀況、揭露社會上不合理的婚姻現象；反映沙門生活，宣揚虛無觀念、因果輪迴、消極遁世以及描畫社會炎涼世態和城鎮、鄉村不同習俗等幾個方面。錢學烈《寒山子與寒山詩》對其詩歌也作了較系統的分類，將其詩歌分爲：自敘詩、隱逸詩、風俗詩、道家詩和佛家詩五類，並分別對各類詩歌作了較詳盡的解釋和說明。項楚《寒山詩校注·前言》中認爲寒山詩“從內容上大致可以分爲兩大類，即世俗詩與宗教詩，不過，二者並不是絕對地涇渭分明的。”其世俗詩中又包括抒情詠懷詩、諷世勸俗詩、山林隱逸詩等。 通過寒山子詩歌內容的探究，可以使我們看清當時社會的基本面貌，從而進一步認識其詩歌的價值。寒山子的詩歌“有相當多的作品觸及現實生活，大談人生問題，從農業生產、社會道德、到婚姻家庭、子女教育，幾乎觸及了農村生活的各個角落，這部分詩歌不僅在綺靡軟媚的初唐詩風籠罩下面使人感到清新可愛，就是在高亢激昂的盛唐之音迴盪的時代裏，也掩蓋不了它的蓬勃生機和樸爽之美。”寒山詩歌的價值很大程度上是通過其對社會現實等各方面的反映表現出來。
除了對寒山詩歌總體上的內容分類研究外，由於寒山詩中表現出駁雜的儒、釋、道思想，有人認爲其詩從內容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，因而，對寒山詩歌宗教思想的研究也頗爲重要。張立道《淺談寒山子詩的道家思想》、錢學烈《試論寒山詩中的儒家與道家思想》，這兩篇文章對寒山詩所體現的儒、道思想有所論述。然而，寒山思想相對來說受佛教思想影響更大，其詩中體現佛禪思想的詩佔一大部分。臺灣黃永武指出：“唐人中以詩來寫禪理，寫得最多，寫得境界最精湛的，應該是寒山。” 因而對其詩歌從禪的角度分析也是一個重要切入點。錢學烈在其《寒山子禪悅詩淺析》中，將其佛禪詩分作佛教勸戒詩和禪悅詩兩類，而其禪悅詩又分爲禪語禪典詩、禪理詩、禪悟詩、禪境詩、禪趣詩幾類，並分析各類詩歌具體包含內容及思想特徵，系統地對寒山子佛禪詩進行了分類整理工作。另有何西虹的《略論寒山景物詩中的禪意》一文，對寒山景物詩中所體現的禪意之美有所論述。
《四庫全書總目提要·寒山詩集提要》中指出，寒山詩“其詩有工語，有率語，有莊語，有諧語”。可見寒山詩歌研究的另一個重要方面即是探究其詩的藝術特色。李振杰《寒山和他的詩》中指出，寒山詩“蘊藏着神祕的禪機哲理”、“形式自由、感情樸實”、“語言通俗”、多用“比擬的手法”等幾大藝術特點。李敬一《寒山子和他的詩》中則指出，其詩歌“具有民歌那種通俗、質樸、生動、清麗的特色”、“常採用民歌中的比、興手法”、“尤其注重自然界聲音的模擬”、“體制上一般都較爲短小……形式和風格是比較多樣的”等藝術特點。鍾文《詩僧寒山子》將其藝術風格概括爲“譏諷時態，毫不容情”、“勸善戒惡，富於哲理”、“俚語俱趣，拙語俱巧（沈德潛《古詩源·例言》），耐人尋味”、“有許多比喻生動的句子”、“疊字的連用”等幾方面。
